أدوات الصراع بين الأنسنة والوحي

محمد القطاونة

الحوار المتمدن-العدد: 8564 - 2025 / 12 / 22 - 09:09
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

لم يعد الصراع مع القرآن الكريم في عصرنا الراهن صراعًا عسكريًا أو سياسيًا مباشرًا، بقدر ما أصبح صراعًا فكريًا معرفيًا يستهدف مكانة الوحي، ودوره في توجيه الإنسان وبناء الحضارة. فقد تحوّل القرآن – في نظر كثير من المشاريع الفكرية المعاصرة – من كونه مصدرًا للهداية والمعنى، إلى نص تاريخي قابل للتفكيك، وإعادة القراءة، وإعادة الصياغة وفق أهواء العصر ومتطلباته المتغيرة. وفي هذا السياق، يكتسب الدفاع عن القرآن الكريم بعدًا جهاديًا فكريًا، أشار إليه النص القرآني صراحة في قوله تعالى: ﴿فَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَجَاهِدْهُم بِهِ جِهَادًا كَبِيرًا﴾ [الفرقان: 52وهو جهاد لا يقل أهمية عن غيره، لأنه يتصل بجوهر الهوية، ومصدر القيم، وأساس التصور الإسلامي للإنسان والوجود.وتحولت المناهج الفكرية من مرحلة تحجيم الوحي إلى تفكيكه فشهدت الساحة الفكرية العربية والإسلامية، منذ عقود، محاولات متزايدة لتحجيم دور القرآن في الحياة العامة، وحصره في نطاقات شعائرية أو روحية ضيقة، مع إقصائه عن مجالات التشريع، والتنظيم الاجتماعي، وبناء الوعي. وتتم هذه المحاولات غالبًا عبر استيراد مناهج معرفية غربية نشأت في سياقات تاريخية وثقافية مغايرة، ثم إسقاطها على النص القرآني دون اعتبار لخصوصيته العقدية واللغوية والتشريعية وسعت هذه المناهج إلى تفكيك المحتوى العقدي والفقهي والتنظيمي للوحي، وفصله عن سياقه الإلهي، وتحويله إلى منتج ثقافي تاريخي خاضع للتأويل اللامحدود. والغاية النهائية من ذلك هي قطع الصلة بين الأمة ومصدرها المعرفي الأصيل، وإعادة تشكيل وعيها وفق تصورات مغايرة لمرجعيتها الحضارية. ولقد أدرك علماء الأمة – من مفسرين وأصوليين ولغويين – منذ وقت مبكر خطورة التعامل الاعتباطي مع النص القرآني، فوضعوا قواعد وضوابط صارمة لفهم الوحي، تحميه من العبث والتأويل المنفلت، وتحفظ مقاصده ومعانيه.
في المقابل، جاءت الفلسفات الوضعية الحديثة، وعلى رأسها الهرمينوطيقا التفكيكية، لتقلب هذه القواعد رأسًا على عقب، حيث سعت إلى تحويل الثوابت العقدية إلى متغيرات، وجعلت النص الديني مادة مفتوحة لكل قراءة، بغض النظر عن مقصده أو مصدره أو بنيته.
وقد أدى هذا المنهج إلى إغراق الحقل الديني بتأويلات رمزية وغنوصية، تُفرغ الوحي من محتواه، وتحوّل النص إلى مساحة إسقاط نفسي وثقافي، لا إلى خطاب هادٍ موجّه. بل إن بعض هذه القراءات انتهت إلى إعلان «موت النص»، بل و«موت المؤلف»، حتى لو كان هذا المؤلف – في التصور الديني – هو الله سبحانه وتعالى. في هذا الإطار، تبرز الفلسفة الهرمينوطيقية الوضعية بوصفها أحد أبرز النماذج الغربية التي استُخدمت في التعامل مع النصوص الدينية. فقد شكّلت هذه الفلسفة الأساس الإبستمولوجي الذي اعتمد عليه دعاة القراءة التاريخية للنصوص، من خلال الدعوة إلى فصل النص عن قائله، وردّه إلى ظروفه التاريخية، ثم فتحه على قراءات لا نهائية تخضع لرؤية القارئ لا لمقصود النص. وتقوم هذه المقاربة على افتراض أن النصوص الدينية ليست سوى تعبيرات بشرية عن تجارب تاريخية، وبالتالي لا تحمل إلزامًا متجاوزًا للزمن، وهو افتراض يتناقض جذريًا مع التصور الإسلامي للوحي بوصفه خطابًا إلهيًا صالحًا لكل زمان ومكان.

#محمد_القطاونة (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل