محمد أحمد الصغير على عيد
الحوار المتمدن-العدد: 8815 - 2026 / 9 / 1 - 09:24
المحور:
قضايا ثقافية
الأيديولوجيات السياسية الحديثة والاستعمار الداخلي: قراءة نقدية في ضوء التحولات المعاصرة والخصوصية العربية
مراجعة أكاديمية لكتاب أندرو فنسنت مع مقاربة تركيبية في آليات إنتاج الهيمنة
---
تنبيه منهجي وأخلاقي:
تُقدَّم هذه المراجعة في إطار أكاديمي نقدي-تركيبي، تهدف إلى تقديم كتاب "الأيديولوجيات السياسية الحديثة" لأندرو فنسنت للقارئ العربي، مع تحليل نقدي لأطروحاته، وربطها بالسياق العربي المعاصر، وتأطيرها في ضوء نظرية الاستعمار الداخلي. وهي تنطلق من قاعدة منهجية راسخة: أن فهم الأيديولوجيات هو شرط أساسي لفهم السياسة الحديثة، وأن قراءة الأيديولوجيات في السياق العربي تتطلب وعياً بآليات إنتاج الهيمنة والتبعية.
وتؤكد المراجعة أن الأيديولوجيات السياسية، كما يرى فنسنت، ليست مجرد أفكار جامدة، بل تقاليد فكرية حية تتشكل في سياقات تاريخية محددة. بيد أن هذه الأطروحة تظل ناقصة ما لم تُقرأ في ضوء نظرية الاستعمار الداخلي، التي تكشف كيف تولد كل أيديولوجية، في رحمها، أنماطاً من الهيمنة والاستعمار الداخلي، حيث تعيد النخب المحلية إنتاج علاقات التبعية، وتُسهم في تفكيك التضامن الوطني، وإضعاف قدرة المجتمع على النقد والمقاومة. وقد أشار الباحث محمد أحمد الصغير إلى أن "الاستعمار الداخلي لا يقتصر على المجالات الاقتصادية، بل يمتد إلى تشكيل الوعي الجمعي وإعادة إنتاج الهيمنة" .
---
إعداد الباحث: محمد أحمد الصغير على عيد عويس قنديل
باحث مستقل – جمهورية مصر العربية
---
الفصل الأول: الإطار العام للكتاب وسياقه الفكري
1.1 تمهيد: الأيديولوجيات بين التحرر والهيمنة
في عالمٍ تتصارع فيه الأفكار بقدر ما تتصارع المصالح، يقدّم كتاب "الأيديولوجيات السياسية الحديثة" لأندرو فنسنت دليلاً فكرياً عميقاً لفهم البنى النظرية التي شكّلت السياسة المعاصرة ولا تزال توجه مساراتها. فالليبرالية، والمحافظة، والاشتراكية، والقومية، والنسوية، والفاشية، والأصولية، ليست مجرد شعارات أو مواقف عابرة، بل منظومات فكرية متكاملة نشأت في سياقات تاريخية محددة، وتطورت استجابةً لأزمات الحداثة، والسلطة، والهوية.
يمتاز هذا الكتاب بقدرته على الجمع بين التحليل المفاهيمي الدقيق والسرد التاريخي النقدي، بعيداً عن التبسيط الأيديولوجي أو الانحياز الدعائي. فهو لا يكتفي بعرض الأفكار، بل يفكك تناقضاتها الداخلية، ويكشف تحوّلاتها، ويضعها في علاقتها بالواقع الاجتماعي والسياسي . إنه كتاب موجّه للباحثين والطلبة وكل قارئ يسعى إلى فهم السياسة من جذورها الفكرية، ويؤمن بأن قراءة الأيديولوجيات هي شرطٌ أساسي لقراءة العالم الحديث.
غير أن هذه الأطروحة، رغم قيمتها التحليلية، تظل ناقصة ما لم تُقرأ في ضوء نظرية الاستعمار الداخلي، التي تكشف كيف تولد كل أيديولوجية، في رحمها، أنماطاً من الهيمنة والتبعية. فالاستعمار الداخلي، كما عرّفه مايكل هيكتر، هو "بنية من العلاقات الاجتماعية القائمة على الهيمنة والاستغلال بين مجموعات غير متجانسة ثقافياً، حيث تعيد النخب المحلية إنتاج علاقات التبعية، وتُسهم في تفكيك التضامن الوطني، وإضعاف قدرة المجتمع على النقد والمقاومة" . وقد طُبق هذا المفهوم في سياقات متعددة، من العلاقة بين المركز والأطراف في السودان ، إلى تحولات الدولة في سوريا ما بعد الأسد .
1.2 المؤلف: أندرو فنسنت - فيلسوف السياسة التحليلي
أندرو فنسنت (Andrew Vincent، مواليد 1947) هو فيلسوف سياسي بريطاني، وأستاذ في النظرية السياسية، متخصص في تاريخ الفكر السياسي وتحليل الأيديولوجيات. له إسهامات بارزة في تحليل الليبرالية والقومية، من أبرز أعماله: "الأيديولوجيات السياسية الحديثة" (1992/2009)، و"نظريات الدولة" (1987). يُصنف أكاديمياً ضمن فلاسفة السياسة التحليليين، إذ يجمع بين التحليل المفهومي الدقيق والسياق التاريخي، ولا يقتصر على السرد التاريخي المجرد. منهجه يميل إلى تفكيك المفاهيم الكبرى كالحرية والسلطة والهوية، مما يجعله أقرب إلى الفلسفة السياسية التحليلية منه إلى علم السياسة التجريبي .
1.3 الفكرة المركزية: الأيديولوجيا كتقليد فكري حي
ينطلق أندرو فنسنت من فرضية أساسية مفادها أن الأيديولوجيات السياسية ليست مجرد منظومات أفكار جامدة، بل تقاليد فكرية حية ومتغيرة، تتشكل تاريخياً، وتتفاعل مع السياقات الاجتماعية والاقتصادية والثقافية . ويهدف الكتاب إلى تفكيك الأيديولوجيات الحديثة من حيث نشأتها، وبُناها المفاهيمية، وتناقضاتها الداخلية، وتحولاتها المعاصرة. يرفض فنسنت الاختزالات الماركسية والليبرالية الضيقة التي تختزل الأيديولوجيا إلى "وعي زائف" أو "عقيدة مغلقة"، مؤكداً أنها أنظمة فكرية ضرورية تمنح الحياة السياسية معناها، وتشكل أداة لفهم الصراع والهوية والسلطة .
---
الفصل الثاني: استعراض المحاور الأساسية للكتاب
2.1 الفصل الأول: طبيعة الأيديولوجيا
يؤسس هذا الفصل للإطار النظري للكتاب، حيث يناقش مفهوم الأيديولوجيا والجدل حولها: هل هي نسق فكري يبرر السلطة أم يعارضها؟ وهل هي أداة للهيمنة أم للتحرر؟ يستعرض فنسنت التعريفات المتنوعة التي قدمها مفكرون مختلفون، من كونها "علماً للأفكار" إلى اعتبارها "وعياً زائفاً" عند ماركس، وينتقد الاختزالات التي تختصر الأيديولوجيا إلى مجرد تبرير للمصالح، مؤكداً أنها بنية رمزية تُشكّل الوعي السياسي وجزء لا ينفصل عن الممارسة السياسية الحديثة .
وقد أشار فنسنت إلى أن مصطلح الأيديولوجيا ظهر في سياق الثورة الفرنسية، وارتبط بمشروع التنوير، ثم تطور ليصبح أداة لفهم الصراع الطبقي والهيمنة الثقافية. وهو يرى أن الأيديولوجيا ليست مجرد انعكاس للواقع المادي، بل هي قوة فاعلة في تشكيل الوعي، وتوجيه الفعل السياسي .
2.2 الفصل الثاني: الليبرالية
يعرض فنسنت الليبرالية باعتبارها الأيديولوجيا الأكثر تأثيراً في تشكيل العالم الحديث، من الليبرالية الكلاسيكية (الحرية الفردية، السوق، الدولة المحدودة) إلى الليبرالية الاجتماعية (العدالة، دولة الرفاه). يركز على مفاهيم الحرية السلبية والإيجابية (تبعاً لتمييز إشعيا برلين)، والفردانية، والتعددية، ويبرز التوتر الدائم بين الحرية والمساواة داخل التقليد الليبرالي، وقدرته الاستثنائية على التكيف مع التحولات الاجتماعية رغم التحديات المعاصرة .
وقد أشار فنسنت إلى أن الليبرالية واجهت تحديات كبيرة في القرن العشرين، خاصة مع صعود الاشتراكية والفاشية، لكنها تمكنت من التكيف وإعادة صياغة نفسها في صورة ليبرالية اجتماعية، ثم واجهت تحديات جديدة مع صعود النيوليبرالية في الثمانينيات.
2.3 الفصل الثالث: المحافظة
يقدّم فنسنت المحافظة لا كرفض للتغيير، بل كموقف حذر منه يقوم على الحكمة التاريخية. يركز على أفكار إدموند بيرك حول التقاليد والسلطة والنظام الاجتماعي، ويعتبر المجتمع نتاجاً لتراكم تاريخي لا يجوز التضحية به باسم النظريات المجردة. يحلل المحافظة الحديثة بوصفها استجابة لأزمات الحداثة والعقلانية المفرطة، ويبرز اندماجها أحياناً مع الليبرالية الاقتصادية في تيارات "المحافظة الجديدة" .
2.4 الفصل الرابع: الاشتراكية
يستعرض فنسنت الاشتراكية من جذورها الطوباوية (سان سيمون، فورييه، أوين) إلى الماركسية، ثم الاشتراكية الديمقراطية. يركز على نقد الرأسمالية، والملكية الجماعية، والعدالة الاجتماعية، ويحلل الانقسامات الداخلية بين الإصلاح والثورة، والدولة والسوق، ويولي اهتماماً خاصاً للأزمات التي واجهتها الاشتراكية بعد انهيار الاتحاد السوفييتي وكيف أعادت صياغة نفسها في صورة اشتراكية ديمقراطية أكثر توافقاً مع اقتصاد السوق .
2.5 الفصل الخامس: الأناركية
يناقش فنسنت الأناركية كأيديولوجيا راديكالية ترفض الدولة والسلطة القسرية، وتدعو إلى تنظيم الحياة عبر التعاون الطوعي. يعرض تياراتها المختلفة: الفردية (شتيرنر)، والجماعية (باكونين)، والنقابية (كروبوتكين)، ويؤكد بعدها الأخلاقي المرتبط بالحرية والمساعدة المتبادلة، لكنه يشير إلى صعوباتها العملية في تقديم نموذج مستقر لإدارة المجتمعات المعقدة .
2.6 الفصل السادس: الفاشية
يتناول فنسنت الفاشية بوصفها أيديولوجيا شمولية نشأت في سياق الأزمات الأوروبية بين الحربين، وترتكز على تمجيد الأمة والدولة والزعيم، وترفض الليبرالية والاشتراكية معاً. يركز على دور العنف والأسطورة السياسية والرموز الجماهيرية في تعبئة الجماهير عبر استغلال مشاعر الخوف والإحباط، ويحلل أسباب جاذبيتها وخطورتها السياسية، مؤكداً أنها ليست مجرد انحراف تاريخي عابر بل تعبير عن أزمات عميقة في الحداثة السياسية الأوروبية .
2.7 الفصل السابع: النسوية
يعرض فنسنت النسوية كتقليد فكري متعدد لا كأيديولوجيا واحدة. يناقش التيارات المختلفة: النسوية الليبرالية، والراديكالية، والماركسية، وما بعد الحداثة، ويركز على قضايا الجندر والسلطة والتمثيل السياسي. يوضح كيف أعادت النسوية تعريف مفاهيم السلطة والعدالة، ووسعت نطاق النظرية السياسية ليشمل قضايا كانت تُعتبر سابقاً شأناً خاصاً لا سياسياً .
2.8 الفصل الثامن: الإيكولوجية
يحلل فنسنت الإيكولوجية كأيديولوجية جديدة نسبياً، تعيد التفكير في العلاقة بين الإنسان والطبيعة وتنتقد الأسس الفلسفية للحضارة الصناعية الحديثة. يركز على الاستدامة، والعدالة البيئية، والحدود البيئية للنمو الاقتصادي، ويميز بين الإيكولوجية الإصلاحية (التي تعمل ضمن النظام القائم) والإيكولوجيا العميقة الراديكالية (التي تطالب بتحول جذري في القيم)، ويؤكد أنها أصبحت أحد أهم التحديات الفكرية في القرن الحادي والعشرين .
2.9 الفصل التاسع: القومية
يعرض فنسنت القومية كقوة مزدوجة: تحررية في سياق الاستعمار، وإقصائية في سياقات أخرى. يناقش مفاهيم الأمة والهوية والانتماء، ويحلل دور اللغة والذاكرة الجماعية والرموز الوطنية في بناء الهوية القومية، ويبرز طابعها العاطفي والرمزي، مشيراً إلى أنها قد تكون أداة للمقاومة أو أداة للتعصب .
2.10 الفصل العاشر: الأصولية
يتناول فنسنت الأصولية بوصفها رد فعل على العلمنة والحداثة والعولمة، ويرفض تفسيرها باعتبارها مجرد ظاهرة دينية، موضحاً أنها تتضمن أبعاداً سياسية وثقافية واجتماعية واسعة. يركز على التفسير الحرفي للنصوص، واليقين العقائدي، وتسييس الدين، وكيفية تحولها إلى مشروع سياسي يسعى لإعادة تشكيل المجتمع وفق رؤية عقائدية محددة .
2.11 الفصل الحادي عشر: الأيقونات وتحطيم الأيقونات
في هذا الفصل التأملي الختامي، يناقش فنسنت كيف تُبنى الرموز السياسية الكبرى (الأيقونات) التي تمنح الأيديولوجيات قوتها وشرعيتها، وكيف يتم تفكيكها ونقدها مع تغير الظروف التاريخية (تحطيم الأيقونات). يؤكد أن الحديث عن "نهاية الأيديولوجيا" كان مبالغاً فيه، لأن المجتمعات الحديثة لا تستطيع الاستغناء عن الأطر الفكرية التي تمنح السياسة معناها، فالأيديولوجيات تتغير وتتجدد لكنها لا تختفي، بل تعود بأشكال جديدة تتناسب مع تحديات كل عصر .
---
الفصل الثالث: الأيديولوجيات والاستعمار الداخلي - مقاربة تركيبية
3.1 الاستعمار الداخلي كإطار تحليلي: من كاسانوفا إلى ما بعد الكولونيالية
يشير مفهوم الاستعمار الداخلي، كما صاغه بابلو غونزاليس كاسانوفا (1965)، إلى استمرار أنماط الهيمنة والاستغلال التي تميز الاستعمار الكلاسيكي، ولكن من خلال وكلاء محليين ونخب وطنية. وقد طوّر مايكل هيكتر المفهوم في كتابه "الاستعمار الداخلي: الأطراف السلتية في التنمية الوطنية البريطانية" (1975)، حيث بيّن كيف تعيد النخب المحلية إنتاج علاقات التبعية، وتُسهم في تفكيك التضامن الوطني، وإضعاف قدرة المجتمع على النقد والمقاومة .
وفي السياق العربي، طُبق مفهوم الاستعمار الداخلي في عدة دراسات. فقد أشار الباحث السوداني في تحليله للعلاقة بين المركز والريف إلى أن "الدولة المركزية تتعامل مع أطرافها باعتبارها مستعمرات داخلية، يجب أن تبقى متخلفة كي يستمر تدفق الموارد نحو المركز" . كما استخدم المفكر السوري برهان غليون في كتابه "بيان من أجل الديمقراطية" (1978) أدوات تحليلية نقدية لفهم آليات الاستعمار الداخلي في السياق العربي، منتقداً المذاهب الفكرية الثلاثة التي سادت التاريخ العربي الحديث (الإصلاح الديني، المذهب القومي، المذهب الثوري اليساري) .
3.2 كيف تولد الأيديولوجيات الاستعمار الداخلي؟
3.2.1 الليبرالية والاستعمار الداخلي: من الحرية الفردية إلى هيمنة السوق
في حين تقدم الليبرالية نفسها كأيديولوجيا للحرية والعدالة، فإن تطبيقاتها في السياقات الاستعمارية وما بعد الاستعمارية أنتجت أشكالاً من الاستعمار الداخلي. فالنموذج الليبرالي، في نسخته النيوليبرالية، يعيد إنتاج علاقات التبعية من خلال آليات السوق، حيث تُفقد الدول السيطرة على سياساتها الاقتصادية، وتُصبح تابعة لمصالح رأس المال العالمي. وقد أشار سمير أمين إلى أن "التنمية غير المتكافئة" تُبني رفاه المركز على إفقار الأطراف .
3.2.2 الاشتراكية والاستعمار الداخلي: من تحرر الطبقة إلى هيمنة البيروقراطية
في تطبيقاتها العملية، أنتجت الاشتراكية أشكالاً من الاستعمار الداخلي من خلال هيمنة البيروقراطية، حيث تحولت الدولة من أداة لتحرير الطبقة العاملة إلى أداة للسيطرة والهيمنة. وقد أشار ماكس فيبر إلى ظاهرة "تقديس البيروقراطية"، حيث تتحول الدولة إلى معيار للحقيقة، ويصبح نقدها فعلاً محرماً .
3.2.3 القومية والاستعمار الداخلي: من تحرر الأمة إلى إقصاء الأقليات
في سياقها التحرري، كانت القومية أداة لمقاومة الاستعمار وبناء الدولة الوطنية. غير أنها تحولت، في سياقات أخرى، إلى أيديولوجية إقصائية، حيث استخدمت لقمع الأقليات، وتهميش التنوع الثقافي، وتبرير الاستبداد. وقد أشار ساطع الحصري إلى أن "القومية العربية، في بعض تجلياتها، تحولت إلى أيديولوجيا إقصائية، حيث أعادت إنتاج علاقات الهيمنة والتبعية، وكرست الانقسامات الطائفية والإثنية".
3.2.4 الأصولية والاستعمار الداخلي: من اليقين العقائدي إلى هيمنة النخب
في السياق العربي، أعادت الأصولية الدينية إنتاج الاستعمار الداخلي من خلال توظيف الدين كأداة للهيمنة، حيث تستخدم النخب المحلية الخطاب الديني لتبرير سياساتها، وتشويه صورة المعارضين، وتكريس الطاعة للحاكم. وقد أشار الباحث محمد أحمد الصغير إلى أن "السلفية المدخلية والعلمية تتبنى منهجاً يحرم الخروج على الحكام، ويدعو إلى طاعتهم حتى لو كانوا ظالمين، مما يُسهم في تجريد المجتمع من قدرته على النقد والمقاومة" .
3.3 الأيديولوجيات العربية بين الاستيراد والتوطين: إعادة إنتاج الهيمنة
تعكس الأيديولوجيات في السياق العربي عملية معقدة من الاستيراد والتوطين، حيث تم استيراد الأيديولوجيات الغربية (الليبرالية، الاشتراكية، القومية) وتكييفها مع السياق العربي . وقد أشار الباحث محمد عطوان إلى أن "المفكرين العرب المعاصرين تمثلوا مقولات الغرب على هيئة صور، وهذه الصور مهما بلغت مساحتها من العلمية والشمول، وادعت تماميتها، فإنها تظل شيئاً موارباً للأصل أو أقل منه" .
وهذه العملية المزدوجة تعكس إشكالية عميقة في الفكر السياسي العربي، حيث تتراوح المواقف بين التبعية للغرب، والانغلاق على الذات، والبحث عن نموذج ثالث. وقد أشار الباحث محمد عطوان إلى أن "الفكر العربي المعاصر يعبر عن وعيه بالعلاقة القائمة على التطابق والاختلاف ما بين عالمي الأنا والآخر، وعن محاولاتهم تصور الأشكال المختلفة للآخر الغربي سعياً لفهمها وصياغتها" .
---
الفصل الرابع: تقييم الترجمة العربية وأهمية الكتاب في المكتبة العربية
4.1 الترجمة العربية: بين الدقة والصعوبة
صدرت الترجمة العربية للكتاب عن المركز القومي للترجمة بالقاهرة عام 2017، بترجمة خليل كلفت. وقد تميزت الترجمة بالدقة والالتزام بالنص الأصلي، مع الحفاظ على المصطلحات الفلسفية والسياسية المعتمدة في الأكاديميا العربية. غير أن الترجمة واجهت صعوبات في نقل بعض المصطلحات والمفاهيم التي تفتقر إلى مرادفات دقيقة في العربية، مثل "الأناركية"، و"الإيكولوجية"، و"الأصولية"، مما استدعى استخدام الترجمة الحرفية أحياناً، أو الشرح في الحواشي .
4.2 أهمية الكتاب في المكتبة العربية
يُعد كتاب "الأيديولوجيات السياسية الحديثة" إضافة نوعية للمكتبة العربية، حيث يقدم مرجعاً شاملاً لفهم الأيديولوجيات الحديثة، في ظل غياب مؤلفات عربية مماثلة تغطي هذا المجال بشكل منهجي. وقد أشار النقاد إلى أن "الكتاب يملأ فراغاً معرفياً مهماً في المكتبة العربية، حيث يقدم قراءة نقدية للأيديولوجيات الغربية، ويفتح الباب أمام فهم أعمق للسياسة المعاصرة" . وتكمن أهمية الكتاب في كونه:
· مرجعاً أكاديمياً شاملاً: يغطي إحدى عشرة أيديولوجية رئيسية، مع تحليل مفاهيمي وتاريخي دقيق .
· أداة تعليمية فعالة: يصلح كمرجع للطلاب والباحثين في العلوم السياسية والفلسفة وعلم الاجتماع .
· مدخلاً لفهم السياسة المعاصرة: يساعد القارئ على فهم الصراعات السياسية الراهنة في ضوء أطرها الأيديولوجية .
· أداة نقدية: يقدم قراءة نقدية للأيديولوجيات، ويكشف تناقضاتها الداخلية وتحولاتها.
---
الفصل الخامس: الخاتمة - نحو قراءة عربية للأيديولوجيات في ضوء الاستعمار الداخلي
5.1 خلاصة المراجعة
يمثل كتاب "الأيديولوجيات السياسية الحديثة" لأندرو فنسنت مرجعاً أكاديمياً أساسياً لفهم الأيديولوجيات التي شكلت العالم الحديث ولا تزال توجه صراعاته. من خلال تغطيته لإحدى عشرة أيديولوجية رئيسية، يقدم الكتاب مزيجاً فريداً من العمق النظري والدقة التاريخية والانفتاح النقدي. إنه ليس مجرد موسوعة أفكار، بل هو أداة لفهم كيف تُبنى السلطة، وتُصنع الهويات، وتُنتج المعاني السياسية .
غير أن هذه الأطروحة، كما حاولت هذه المراجعة إظهاره، تظل ناقصة ما لم تُقرأ في ضوء نظرية الاستعمار الداخلي. فكل أيديولوجية، في رحمها، تولد أنماطاً من الهيمنة والتبعية، حيث تعيد النخب المحلية إنتاج علاقات الهيمنة والاستغلال، وتُسهم في تفكيك التضامن الوطني، وإضعاف قدرة المجتمع على النقد والمقاومة .
5.2 توصيات للقارئ العربي
1. قراءة الكتاب في ضوء نظرية الاستعمار الداخلي: ينبغي للقارئ العربي أن يقرأ الكتاب في ضوء نظرية الاستعمار الداخلي، وأن يسأل: كيف تولد كل أيديولوجية أنماطاً من الهيمنة والتبعية في السياق العربي؟
2. ربط الكتاب بالواقع العربي المعاصر: ينبغي للقارئ أن يربط تحليل الأيديولوجيات بالواقع العربي المعاصر، مثل: كيف تؤثر النيوليبرالية على السياسات الاقتصادية العربية؟ كيف تظهر القومية في الصراعات الإقليمية؟ كيف تظهر الأصولية في الحركات الإسلامية؟
3. الاستفادة من الكتاب في النقاش الأكاديمي: يمكن استخدام الكتاب كأداة في النقاش الأكاديمي حول الأيديولوجيات، خاصة في مجالات الفلسفة السياسية، وعلم الاجتماع السياسي، والدراسات الثقافية.
4. تطوير قراءة عربية للأيديولوجيات: ينبغي للباحثين العرب تطوير قراءة عربية للأيديولوجيات، تستلهم التراث العربي، وتستوعب التحولات المعاصرة، وتتجاوز ثنائية الاستيراد والرفض.
---
قائمة المراجع والمصادر
المصادر الأساسية
1. فنسنت، أندرو. (2017). الأيديولوجيات السياسية الحديثة (ترجمة خليل كلفت). القاهرة: المركز القومي للترجمة.
2. Vincent, A. (2009). Modern Political Ideologies (3rd ed.). Oxford: Wiley-Blackwell.
المصادر في نظرية الاستعمار الداخلي
3. González Casanova, P. (1965). Internal Colonialism and National Development. Studies in Comparative International Development, 1(4), 27-37.
4. Hechter, M. (1975). Internal Colonialism: The Celtic Fringe in British National Development. Berkeley: University of California Press.
5. الصالحي، الصغير. (2017). الاستعمار الداخلي والتنمية غير المتكافئة. تونس: نفقة الكاتب الخاصة.
6. غليون، برهان. (1978/2006). بيان من أجل الديمقراطية. بيروت/الدار البيضاء: المركز الثقافي العربي.
المصادر العربية
7. بشارة، عزمي. (2016). مسألة الهوية: أمم ومهاجرون ومرجعيات ثقافية. الدوحة: المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات.
8. الجابري، محمد عابد. (1994). نحن والتراث: قراءة معاصرة في تراثنا الفلسفي. بيروت: مركز دراسات الوحدة العربية.
9. الشوبكي، عمرو. (2016). مصر والإسلام السياسي: قراءة نقدية. القاهرة: دار الشروق.
10. العروي، عبد الله. (1999). الأيديولوجيا العربية المعاصرة. بيروت: دار الحقيقة.
11. عطوان، محمد. (2017). صور الآخر في الفكر السياسي العربي المعاصر: الاستشراق - العلمانية - الأيديولوجيا - الاستعمار. القدس العربي.
المصادر الأجنبية
12. Berlin, I. (1969). Four Essays on Liberty. Oxford: Oxford University Press.
13. Burke, E. (1790). Reflections on the Revolution in France. London: J. Dodsley.
14. Fanon, F. (1963). The Wretched of the Earth. New York: Grove Press.
15. Said, E. (1978). Orientalism. New York: Pantheon Books.
---
والحمد لله رب العالمين، الذي خلق الإنسان، وعلمه البيان، وأرشده إلى سبيل النظر والتفكر في آياته في الأنفس والآفاق.
---
ترجم الموضوع
إلى لغات أخرى - Translate the topic into other
languages
الحوار المتمدن مشروع
تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم
العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم.
ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في
استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي،
انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة
في دعم هذا المشروع.
كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية
على الانترنت؟
|
ارسل هذا الموضوع الى صديق
|
حفظ - ورد
|
بحث
|
إضافة إلى المفضلة
|
للاتصال بالكاتب-ة
الفيسبوك
التويتر
اليوتيوب
الانستغرام
لينكدإن
تيلكرام
تمبلر
بلوكر
الموبايل
