محمد أحمد الصغير على عيد
الحوار المتمدن-العدد: 8799 - 2026 / 8 / 16 - 10:00
المحور:
قضايا ثقافية
من نقد الهيمنة إلى نقد تشكّل الإنسان
خارطة إبستمولوجية وقراءة منهجية في مشروع محمد أحمد الصغير علي عيد
محمد أحمد الصغير علي عيد
باحث مصري مستقل
الملخص
تسعى هذه الدراسة إلى إعادة بناء الخارطة الإبستمولوجية والمنهجية لمشروع الباحث المصري محمد أحمد الصغير علي عيد، من خلال قراءة مجموعة من أعماله المنشورة في مجالات الفلسفة وعلم النفس وعلم الاجتماع والنقد الثقافي والاقتصاد السياسي والهجرة وفلسفة التقنية والتحولات الرقمية.
تنطلق الدراسة من ملاحظة أساسية مفادها أن تعدد موضوعات هذا المشروع لا يعني بالضرورة تشتته؛ إذ تكشف القراءة التحليلية عن خيط ناظم يتكرر بصيغ مختلفة، يتمثل في دراسة العلاقة بين الإنسان والبنية والسلطة والاقتصاد والتقنية والخطاب والذاكرة، ثم الانتقال تدريجياً من تحليل الهيمنة بوصفها بنية خارجية إلى تحليل الكيفية التي تتحول بها هذه الهيمنة إلى أنماط داخلية من الوعي والسلوك والتوقع وإعادة إنتاج الواقع.
وتقترح الدراسة، بوصفها قراءة نقدية ذاتية، أن المفهوم الأكثر قدرة على جمع هذه المسارات ليس "الانتماء إلى مدرسة" بعينها، وإنما مفهوم "تشكّل الإنسان تحت شروط الهيمنة المتغيرة".
وتحلل الدراسة أربعة مستويات مترابطة: أولها نقد البنى الاقتصادية والنيوليبرالية؛ وثانيها نقد التقنية والرقمنة والتحكم الخوارزمي؛ وثالثها دراسة الهشاشة والهجرة والصدمة والتهميش؛ ورابعها تحليل الخطاب والوعي والهوية والإنجاز والعلاقات الإنسانية.
كما تناقش الدراسة المرجعيات النظرية التي تتقاطع معها أعمال الباحث، من ماركس ونيتشه وفوكو ودريدا وباومان وبيونغ-تشول هان إلى بعض تيارات الفكر العربي الحديث، مع التشديد على التمييز بين التأثر والتقاطع وإعادة التوظيف.
ولا تقدم الدراسة المشروع باعتباره مدرسة مكتملة أو نسقاً نظرياً مغلقاً، بل باعتباره مشروعاً بحثياً في طور التشكل، تتزايد فيه أهمية الانتقال من النقد العام للهيمنة إلى بناء مفاهيم أكثر تحديداً وقابلية للاختبار.
وتخلص إلى أن الإمكان النظري الأهم للمشروع يكمن في الانتقال من سؤال: من يهيمن؟ إلى سؤال أكثر تعقيداً: كيف تُنتج الهيمنة الإنسان الذي يعيد إنتاجها، وكيف يمكن لهذا الإنسان أن يفهم شروط تشكله ويستعيد قدرته على النقد والمقاومة؟
الكلمات المفتاحية:
الإبستمولوجيا، الهيمنة، تشكّل الإنسان، السلطة، النيوليبرالية، التقنية، الرقمنة، الاستعمار البنيوي، الهجرة، التهميش، الوعي، النقد الثقافي، علم الاجتماع النقدي.
مقدمة
لا تبدأ المشاريع الفكرية الكبرى دائماً من نظرية مكتملة.
قد تبدأ أحياناً من أسئلة متفرقة، أو من قلق تجاه ظواهر تبدو منفصلة، أو من محاولة لفهم تجارب إنسانية لا تجد تفسيرها الكافي في التخصص الواحد.
ومع تراكم الكتابة، تبدأ بعض المفاهيم في الظهور مرة بعد أخرى، وتبدأ موضوعات مختلفة في الكشف عن صلة لم تكن واضحة في البداية.
من هذه الزاوية يمكن قراءة المسار البحثي لمحمد أحمد الصغير علي عيد.
فقد اتسع إنتاجه المنشور في الحوار المتمدن خلال 2025 و2026 ليشمل موضوعات مثل "لاهوت السوق"، و"ثقافة الإنجاز"، و"الجيل الضائع"، و"المثقف اللامنتمي"، و"الاقتصاد الرمزي للانتماء"، و"الهيمنة المعاد إنتاجها"، و"الفقر والهجرة وأنظمة الاستنزاف"، و"هندسة الإذلال النفسي"، و"السيطرة الخوارزمية"، و"التوأم الرقمي"، و"العوالم التي لا تلتقي تماماً"، إضافة إلى دراسات في الفلسفة وعلم النفس والهوية والخطاب والتاريخ والثقافة.
هذا الاتساع يفرض سؤالاً معرفياً:
هل نحن أمام مجموعة من الدراسات المستقلة التي يجمعها اسم مؤلف واحد، أم أمام مشروع فكري تتشكل داخله وحدة معرفية تتجاوز اختلاف الموضوعات؟
لا تفترض هذه الدراسة الإجابة مسبقاً.
بل تحاول اختبارها.
والهدف ليس تقديم مديح ذاتي للباحث، ولا إعلان تأسيس مدرسة فكرية جديدة، ولا وضع المشروع في مرتبة لم تثبتها بعد الممارسة العلمية.
إنما الهدف هو محاولة النظر إلى المشروع من مسافة نقدية، والبحث عن:
مفاهيمه المركزية؛
أسئلته المتكررة؛
تحولاته المنهجية؛
مرجعياته الفكرية؛
نقاط قوته؛
حدوده؛
وإمكان تطوره.
ومن هنا تكتسب الدراسة طابعاً إبستمولوجياً.
أولاً: إشكالية الدراسة
يمكن صياغة المشكلة المركزية في السؤال الآتي:
ما البنية الإبستمولوجية التي تنتظم خلف تعدد موضوعات مشروع محمد أحمد الصغير علي عيد، وكيف تطورت هذه البنية من نقد الظواهر الاجتماعية والسياسية والاقتصادية إلى دراسة تشكّل الإنسان نفسه داخل هذه الظواهر؟
ويتفرع عن ذلك عدد من الأسئلة:
ما السؤال المركزي الذي يتكرر خلف الأعمال المختلفة؟
ما المفاهيم التي تشكل العمود الفقري للمشروع؟
كيف تنتقل الدراسة من الاقتصاد إلى النفس، ومن التقنية إلى الثقافة، ومن البنية إلى الذات؟
ما العلاقة بين الهيمنة الخارجية والامتثال الداخلي؟
كيف تُستخدم المرجعيات الفلسفية والاجتماعية في المشروع؟
هل يمكن الحديث عن مدرسة فكرية خاصة بالباحث؟
أين تنتهي الاستفادة من المرجعيات وتبدأ إعادة تركيبها؟
ما الحدود المنهجية للمشروع؟
وما الاتجاه الأكثر وعداً لتطويره مستقبلاً؟
ثانياً: ملاحظة منهجية حول الكتابة عن الذات
تواجه هذه الدراسة مشكلة غير تقليدية:
موضوعها هو صاحبها.
فالكاتب يكتب عن مشروعه الخاص.
وقد يبدو ذلك متناقضاً مع الموضوعية.
لكن الموضوعية في العلوم الإنسانية لا تعني غياب الذات بصورة مطلقة؛ فهذا مطلب يصعب تحقيقه، وإنما تعني كشف موقع الذات من المعرفة، وإخضاعها للمساءلة، وعدم تحويل الدراسة إلى دفاع عن النفس.
ومن هنا تعتمد الدراسة مبدأ:
المسافة النقدية الممكنة، لا الحياد المطلق.
ولهذا تستخدم صيغة الغائب في معظم التحليل، وتتجنب أوصافاً مثل "الرائد" و"المفكر الكبير" و"الصوت الأبرز"، لأنها أحكام يجب أن تنتجها عملية التلقي العلمي، لا أن تفرضها الدراسة على القارئ.
كما تميز الدراسة بين ثلاثة أنواع من العبارات:
أولاً: ما يمكن إثباته من النصوص المنشورة.
ثانياً: ما يمكن استنتاجه من المقارنة بين مجموعة من النصوص.
ثالثاً: ما يمثل اقتراحاً تفسيرياً من الباحث نفسه لمسار مشروعه.
وهذا التمييز ضروري حتى لا تتحول الدراسة إلى إعادة كتابة للسيرة الفكرية في صورة مديح.
ثالثاً: الفرضية المركزية
تقوم الدراسة على فرضية أساسية:
إن تعدد موضوعات مشروع محمد أحمد الصغير علي عيد يخفي وحدة معرفية تتمثل في دراسة كيفية تشكل الإنسان داخل منظومات متداخلة من السلطة والاقتصاد والتقنية والخطاب والتاريخ، وكيف تتحول هذه المنظومات من قوى خارجية إلى أنماط داخلية من الوعي والسلوك والرغبة وإعادة إنتاج الواقع.
وبذلك يمكن اقتراح مفهوم:
"تشكّل الإنسان تحت شروط الهيمنة المتغيرة"
بوصفه مفهوماً تفسيرياً جامعاً.
فالسوق يشكل الإنسان الاقتصادي.
والتقنية تشكل الإنسان الرقمي.
والهجرة تعيد تشكيل موقعه الاجتماعي.
والفقر يعيد تشكيل خياراته.
والأزمة تعيد تشكيل ذاكرته.
وثقافة الإنجاز تعيد تشكيل علاقته بذاته.
والخطاب يعيد تشكيل علاقته بالآخر.
والسلطة يمكن أن تتحول من قوة خارجية إلى انضباط داخلي.
ومن هنا لا يعود الإنسان مجرد موضوع للهيمنة، بل يصبح أيضاً أحد الآليات التي تستمر بها.
رابعاً: من "من يهيمن؟" إلى "كيف تُنتج الهيمنة؟"
يمكن ملاحظة تطور مهم في السؤال الذي يحكم المشروع.
في المراحل الأولى من التفكير النقدي عادة ما يكون السؤال:
من يملك القوة؟
لكن السؤال الأكثر تعقيداً هو:
كيف تعمل القوة؟
ثم يأتي السؤال الأعمق:
كيف تجعل القوة نفسها تبدو طبيعية؟
ثم:
كيف تدخل في تكوين الفرد نفسه؟
وأخيراً:
كيف يشارك الفرد، من حيث لا يقصد بالضرورة، في إعادة إنتاجها؟
وهذه النقلة مهمة لأنها تنقل التحليل من السلطة بوصفها مؤسسة إلى السلطة بوصفها عملية اجتماعية ونفسية وثقافية.
خامساً: لاهوت السوق — حين يتحول الاقتصاد إلى منظومة للمعنى
تمثل دراسة "لاهوت السوق" أحد المفاتيح المهمة في المشروع.
فالعبارة لا تستخدم "اللاهوت" بمعناه الديني المباشر، وإنما باعتباره مفهوماً نقدياً يساعد على تحليل الطريقة التي يمكن بها لمبادئ اقتصادية أن تتجاوز وظيفتها الاقتصادية لتصبح مبادئ لتفسير العالم والحكم الأخلاقي عليه.
في هذا التصور، لا يعود السوق مجرد آلية لتبادل السلع والخدمات.
إنه يصبح معياراً ضمنياً للقيمة:
من ينجح؟
من يفشل؟
من يستحق؟
من ينتج؟
من يستهلك؟
ومن يصبح عبئاً؟
وهنا يلتقي التحليل مع تقاليد نقد الرأسمالية عند ماركس، ومع تحليل فوكو للعقلانية الحوكمية والذات الاقتصادية، ومع نقد بيونغ-تشول هان لمجتمع الإنجاز والاستغلال الذاتي.
لكن أهمية المشروع لا تكمن في تكرار هذه الأطروحات، بل في محاولة نقلها إلى الواقع العربي، حيث تتداخل النيوليبرالية مع الدولة والهشاشة الاقتصادية والهجرة والتفاوت الطبقي والتحولات الثقافية.
وهكذا ينتقل السؤال من:
ما الرأسمالية؟
إلى:
أي إنسان تنتجه الرأسمالية؟
سادساً: من رأس المال البشري إلى الإنسان القابل للقياس
تكشف النيوليبرالية عن تحول أعمق:
الإنسان لم يعد يُنظر إليه فقط باعتباره صاحب حقوق أو مواطنًا أو عضواً في جماعة.
بل يمكن النظر إليه بوصفه:
رأس مالاً.
مهاراته رأس مال.
وقته رأس مال.
تعليمه استثمار.
علاقاته شبكة.
صحته استثمار.
صورته الشخصية علامة.
حتى فراغه يمكن أن يصبح فرصة للإنتاج.
وهنا يصبح الفرد مشروعاً دائماً لتحسين ذاته.
لكن المشكلة تبدأ عندما يتحول هذا المشروع إلى معيار وحيد لقيمة الإنسان.
فيصبح:
الفشل الاقتصادي = فشل شخصي.
و:
التأخر = عجز.
و:
الراحة = تقصير.
و:
عدم الإنجاز = ذنب.
ومن هنا تتصل دراسة الاقتصاد بدراسة النفس.
سابعاً: ثقافة الإنجاز والاستغلال الذاتي
تظهر هذه النقلة بوضوح في دراسة "ثقافة الإنجاز"، المنشورة في الحوار المتمدن في أبريل 2026.
فالمشروع هنا لا يدرس الاقتصاد بوصفه مؤسسة فقط، وإنما يدرس أثره في علاقة الفرد بذاته.
وهنا يصبح مفهوم "الاستغلال الذاتي" مهماً.
فالإنسان قد يعمل لساعات طويلة لا لأن قوة خارجية تجبره مباشرة، وإنما لأنه يؤمن أن عليه دائماً أن يصبح:
أفضل، أسرع، أكثر إنتاجاً، وأكثر نجاحاً.
وتكمن المفارقة في أن الخطاب يبدو خطاب حرية:
أنت تستطيع.
لكن "تستطيع" يمكن أن تتحول إلى:
يجب عليك أن تستطيع.
وهنا تصبح الحرية نفسها مصدراً للضغط.
وهذا هو الجسر بين الاقتصاد وعلم النفس الاجتماعي.
ثامناً: التقنية — حين يتحول الإنسان إلى بيانات
إذا كان السوق قد أعاد تعريف الإنسان بوصفه رأس مال، فإن التقنية الرقمية تضيف طبقة جديدة:
الإنسان بوصفه بيانات.
تظهر هذه المسألة في الأعمال التي تناولت السيطرة الخوارزمية والتوأم الرقمي والتحولات الرقمية.
ويكشف سجل الباحث المنشور في الحوار المتمدن عن انتقال واضح إلى هذه الموضوعات في مايو ويونيو 2026، بما في ذلك "التوأم الرقمي: الثورة القادمة بين هندسة الواقع ومستقبل السيطرة الرقمية"، و"دراسة وتحليل ظاهرة السيطرة الخوارزمية وشبكات القوة العلمية-العسكرية".
وهنا يتغير السؤال:
لم يعد الإنسان مجرد مستخدم للتكنولوجيا.
بل أصبح:
منتجاً للبيانات؛
موضوعاً للرصد؛
قابلاً للتصنيف؛
قابلاً للتنبؤ؛
قابلاً للاستهداف؛
ومادة تدخل في عمليات اتخاذ القرار.
ومن هنا تتحول فلسفة التقنية إلى أنثروبولوجيا تقنية:
ما الذي يحدث للإنسان عندما تصبح حياته قابلة للقياس الخوارزمي؟
تاسعاً: التوأم الرقمي والإنسان القابل للمحاكاة
يفتح مفهوم التوأم الرقمي سؤالاً أكثر عمقاً من مجرد التطور التقني.
إذا أمكن بناء نموذج رقمي يمثل سلوك فرد أو مؤسسة أو مدينة أو منظومة، فإن السؤال يصبح:
هل يمكن أن يصبح تمثيل الإنسان أكثر أهمية من الإنسان نفسه في بعض عمليات القرار؟
وهذا يقود إلى سلسلة من الأسئلة:
من يملك النموذج؟
من يملك البيانات؟
من يحدد المتغيرات؟
من يقرر ما الذي يستحق القياس؟
ومن يتحمل نتائج القرار؟
ومن هنا لا تعود المشكلة تقنية فقط.
إنها مشكلة سلطة ومعرفة.
عاشراً: الإنسان بعد الرقمنة
من هنا يأتي سؤال "ما بعد الإنسان" بوصفه سؤالاً عن الحدود التقليدية للإنسان.
فالحد الفاصل بين:
الإنسان والآلة
و
القرار والتنبؤ
و
الذاكرة والبيانات
و
الاختيار والخوارزمية
أصبح أكثر تعقيداً.
ولا يعني ذلك أن الإنسان انتهى، بل أن تعريف الإنسان نفسه أصبح موضع تفاوض جديد.
ومن هنا تتصل فلسفة التقنية بفلسفة الإنسان.
الحادي عشر: الجيل الضائع — عندما تتحول الأزمات إلى بنية نفسية
تمثل دراسة "الجيل الضائع" انتقالاً واضحاً من تحليل النظام إلى تحليل أثره في الوعي الجمعي.
وقد نشر الباحث الدراسة في الحوار المتمدن في 29 مايو 2026 تحت عنوان يربط بين الأزمات المتتالية والصدمة والتحولات الرقمية وتشكيل الوعي الجمعي لجيل الألفية الثالثة.
المهم هنا أن الأزمة لا تُدرس بوصفها حدثاً سياسياً فقط.
فالأزمات المتتابعة يمكن أن تؤثر في:
الثقة؛
الشعور بالأمان؛
صورة المستقبل؛
معنى الانتماء؛
العلاقة بالمؤسسات؛
الرغبة في الهجرة؛
والعلاقة بالذات.
ومن هنا ينتقل المشروع من:
دراسة الأزمة
إلى:
دراسة الإنسان الذي تنتجه الأزمة.
وهذه النقلة أساسية في الخارطة الإبستمولوجية للمشروع.
الثاني عشر: الفقر والهجرة — الإنسان بين مجتمعات الطرد والجذب
تظهر في الأعمال المنشورة خلال يونيو 2026 مجموعة متقاربة من الدراسات حول الفقر والهجرة والاستنزاف الاقتصادي والنفسي، إضافة إلى "الاقتصاد الرمزي للانتماء" و"هندسة الإذلال النفسي".
وهنا يظهر مفهوم "الاستنزاف" بوصفه محاولة للانتقال من دراسة الهجرة كقرار فردي إلى دراسة الشروط التي تضيق مساحة الاختيار.
فالإنسان لا يهاجر دائماً لأنه يريد الهجرة.
وقد لا يبقى لأنه يريد البقاء.
وقد يصبح الاختيار نفسه محكوماً ببنية من:
الفقر + عدم الأمان + ضعف الفرص + ضغط الأسرة + سوق العمل + الفوارق العالمية.
ومن هنا يصبح السؤال:
متى يتحول الاختيار إلى اختيار مقيد؟
وهذا سؤال سوسيولوجي وأنثروبولوجي وسياسي في آن واحد.
الثالث عشر: المركز والهامش — ليسا مكانين فقط
يظهر مفهوم المركز والهامش في المشروع باعتباره أكثر من علاقة جغرافية.
يمكن أن يكون الإنسان:
في مركز جغرافي لكنه هامشي اقتصادياً؛
في مركز اقتصادي لكنه هامشي ثقافياً؛
في فضاء رقمي عالمي لكنه مهمش اجتماعياً؛
أو مهاجراً من هامش إلى مركز ليكتشف وجود هامش جديد داخل المركز.
وهكذا تصبح الهجرة:
إعادة تموضع اجتماعي ورمزي
وليس مجرد انتقال من دولة إلى أخرى.
الرابع عشر: الهيمنة المعاد إنتاجها
من أكثر المفاهيم أهمية في المرحلة الأخيرة من المشروع مفهوم:
"الهيمنة المعاد إنتاجها"
وقد نشر الباحث في يونيو 2026 دراسة تحمل هذا العنوان، وتقدم نموذجاً تركيبياً لفهم إنتاج الاستضعاف البنيوي وعلاقته بالسلطة والتفكيك الاجتماعي وإعادة تشكيل الجماعات.
وهنا تحدث نقلة نظرية مهمة.
فبدلاً من النظر إلى الهيمنة باعتبارها شيئاً يفرض من أعلى فقط، يصبح السؤال:
كيف يعاد إنتاج الهيمنة من خلال المجتمع نفسه؟
وقد تتم عملية إعادة الإنتاج عبر:
المؤسسات؛
الثقافة؛
التراتب الاجتماعي؛
اللغة؛
سوق العمل؛
التعليم؛
الإعلام؛
التكنولوجيا؛
وحتى التصورات التي يحملها الأفراد عن أنفسهم.
وهذا المفهوم يمكن أن يمثل إحدى أكثر نقاط الالتقاء قوة في المشروع كله.
الخامس عشر: من الهيمنة الخارجية إلى الهيمنة الداخلية
هنا يظهر أحد أهم التحولات النظرية:
قد تبدأ الهيمنة كقوة خارجية.
ثم تصبح مؤسسة.
ثم تصبح قاعدة اجتماعية.
ثم تصبح عادة.
ثم تصبح توقعاً.
ثم تصبح اعتقاداً.
وفي النهاية يمكن أن تصبح جزءاً من تعريف الإنسان لنفسه.
وهنا لا يعود السؤال:
كيف يسيطر الآخر؟
فقط.
بل:
كيف يصبح الفرد نفسه حاملاً لبعض القواعد التي تحدد موقعه وحدود إمكانه؟
وهذا هو المعنى الأعمق لمفهوم إعادة إنتاج الهيمنة.
السادس عشر: الاستعمار البنيوي — بين المفهوم والاختبار
استخدم المشروع في مراحله المختلفة مفاهيم مثل الاستعمار الداخلي أو المحلي أو البنيوي.
لكن الدراسة الحالية تقترح التعامل معها بحذر.
فليس كل تفاوت استعماراً.
وليس كل تبعية استعماراً.
وليس كل استغلال استعماراً.
ولذلك ينبغي أن يخضع المفهوم لشروط محددة، مثل:
وجود علاقة مستمرة وغير متكافئة للقوة.
وجود آليات مؤسسية لإعادة إنتاجها.
وجود تفاوت في القدرة على التحكم بالموارد.
انتقال آثار الهيمنة عبر الزمن.
وجود آليات تجعل التفاوت يبدو طبيعياً أو ضرورياً.
ومن هنا قد يكون مفهوم:
"الهيمنة البنيوية وإعادة إنتاج التبعية"
أكثر قابلية للاستخدام العلمي في بعض المواضع من استخدام كلمة "الاستعمار" بصورة شاملة.
وهذا لا يلغي المفهوم، بل يحميه من التضخم الدلالي.
السابع عشر: الخطاب والوعي
من أهم الجسور بين مختلف هذه الأعمال اهتمام المشروع بالخطاب.
فالخطاب لا يصف الواقع فقط.
إنه يساعد على إنتاجه.
عندما يُقال للفرد إن الفقر نتيجة كسله، يصبح الفقر مسؤولية فردية.
وعندما يُقال له إن النجاح حق طبيعي لمن يعمل أكثر، يصبح التفاوت قابلاً للتبرير.
وعندما توصف الهجرة باعتبارها فشلاً، يتحول المهاجر إلى متهم.
وعندما يصبح الاستهلاك دليلاً على النجاح، يتحول الإنسان إلى مستهلك دائم.
وهنا تتصل دراسة الخطاب بدراسة السلطة.
الثامن عشر: المثقف اللامنتمي والاستقلال الفكري
تقدم دراسة "المثقف اللامنتمي" جانباً مختلفاً من المشروع.
فقد نشر الباحث هذه الدراسة في مايو 2026، مقدماً مفهوم "المثقف اللامنتمي" باعتباره نموذجاً يحافظ على علاقته بمجتمعه، لكنه يرفض الخضوع للاستقطاب الأيديولوجي والتنظيمي.
وهنا يصبح المشروع أكثر انعكاسية.
فهو لا يدرس المجتمع فقط.
بل يسأل أيضاً:
ما موقع الباحث نفسه داخل المجتمع الذي يدرسه؟
وهذا سؤال إبستمولوجي مهم.
لأن الاستقلال الفكري ليس مجرد موقف سياسي.
إنه أيضاً مشكلة معرفية:
كيف ينتج الباحث معرفة من دون أن تتحول المعرفة إلى أداة لإثبات انتمائه؟
ومن هنا يمكن فهم "اللامنتمي" ليس بوصفه شخصاً بلا انتماء، وإنما بوصفه:
مثقفاً يرفض تحويل الانتماء إلى شرط لصحة الفكرة.
التاسع عشر: العوالم التي لا تلتقي تماماً — حدود التأثير
تظهر في دراسة "العوالم التي لا تلتقي تماماً" محاولة لتحديد حدود قدرة الإنسان على التأثير في الآخرين. وقد نشرت في يونيو 2026، وتقوم على فكرة أن التأثير ممكن لكنه لا يعني امتلاك الآخر بصورة كاملة.
وهذه الدراسة مهمة لأنها تقدم حداً أخلاقياً لنظرية الهيمنة.
فإذا كان المشروع يبحث طوال الوقت في القدرة على تشكيل الإنسان، فإن عليه أن يعترف أيضاً بأن الإنسان ليس مادة قابلة للتشكيل المطلق.
هناك دائماً:
ذات
و
مقاومة
و
تأويل
و
اختلاف
و
قدرة على إعادة بناء المعنى.
وهذه النقطة تمنع المشروع من السقوط في الحتمية.
العشرون: الحب والسعادة — ظهور البعد الإنساني
قد تبدو الدراسات المتعلقة بالحب والسعادة بعيدة عن دراسات الهيمنة والاقتصاد والتقنية.
لكن القراءة الإبستمولوجية تكشف إمكانية وجود علاقة.
فدراسة "هندسة السعادة" المنشورة في يونيو 2026 تجمع بين علم الأعصاب وعلم النفس والفلسفة والأخلاق، بينما توسع "موسوعة الحب الوجودي" المجال نحو الفلسفة والأنثروبولوجيا وعلم النفس والدين والجماليات ومستقبل العلاقات الإنسانية.
وهنا يتغير السؤال من:
كيف يُستغل الإنسان؟
إلى:
ما الذي يجعل الإنسان قادراً على بناء معنى وحياة وعلاقة إنسانية تتجاوز منطق الاستهلاك والإنجاز؟
وهذا التحول مهم.
لأن المشروع النقدي الذي يكتفي بتشخيص الهيمنة قد يتحول إلى مشروع سلبي.
أما الانتقال إلى الحب والسعادة والمعنى، فيفتح إمكانية بناء أفق إنساني بديل.
الحادي والعشرون: المرجعيات الفكرية
يمكن رصد تقاطعات واضحة بين المشروع وعدد من المرجعيات.
لكن ينبغي التمييز بين:
التأثير
و
التقاطع
و
إعادة التوظيف.
كارل ماركس
تظهر صلته بنقد الرأسمالية والتشيؤ والعمل والسلعة والبنية الطبقية.
فريدريك نيتشه
تظهر صلته بنقد القيم والأخلاق واليقين والنماذج السائدة للحقيقة.
ميشيل فوكو
تظهر صلته بمفاهيم السلطة والمعرفة والذات والحوكمة والانضباط.
جاك دريدا
يظهر التقاطع معه في التفكيك وكشف التناقضات الداخلية للمفاهيم والخطابات.
زيغمونت باومان
يظهر في تحليل السيولة والتحولات الاجتماعية وعدم الاستقرار.
بيونغ-تشول هان
يظهر بوضوح في تحليل مجتمع الإنجاز والاستغلال الذاتي.
مارتن بوبر
يظهر في التفكير في علاقة الأنا بالآخر وحدود امتلاك الإنسان للآخر.
فيكتور فرانكل
يحضر في مساحة المعنى والأزمة والوجود.
لكن لا ينبغي أن يعني ذلك أن المشروع تابع لأي منهم.
الأصح أنه يتحرك في فضاء حواري متعدد المرجعيات.
الثاني والعشرون: هل ينتمي المشروع إلى مدرسة محددة؟
الجواب الأكثر دقة:
ليس من المنهجي حتى الآن إلحاق المشروع بمدرسة واحدة.
يمكن وصفه بأنه مشروع:
نقدي
و
بيني التخصصات
و
تحليلي اجتماعي
و
متقاطع مع فلسفة التقنية
و
منفتح على علم النفس الاجتماعي
و
متأثر بأدوات نقد السلطة والخطاب.
لكن هذه الصفات لا تكفي لتأسيس "مدرسة".
فالمدرسة الفكرية تحتاج عادة إلى:
جهاز مفاهيمي متماسك؛
منهج محدد؛
مجموعة من الباحثين أو التلامذة؛
امتداد تاريخي؛
حوار نقدي مع مدارس أخرى؛
وقدرة على إنتاج مفاهيم يتبناها باحثون آخرون.
أما المشروع محل الدراسة فما يزال، وفق هذا المعيار، مشروعاً فردياً في طور التكوين.
وهذا ليس نقصاً.
بل قد يكون مرحلة طبيعية في تطور أي مشروع فكري.
الثالث والعشرون: ما الذي يميز المشروع؟
يمكن تحديد عدد من السمات:
1. النزعة البينية
عدم الالتزام الصارم بحدود تخصص واحد.
2. مركزية الإنسان
حتى عندما يبدأ البحث من الاقتصاد أو التقنية، يعود التحليل في النهاية إلى الإنسان.
3. الاهتمام بالهيمنة
سواء كانت اقتصادية أو اجتماعية أو رقمية أو رمزية.
4. الاهتمام بإعادة الإنتاج
ليس فقط كيف تحدث المشكلة، وإنما كيف تستمر.
5. الانتقال بين المستويات
من البنية الكبرى إلى التجربة الفردية.
6. الحساسية تجاه التحولات الرقمية
وهي سمة متزايدة الوضوح في الأعمال الأحدث.
7. النزوع إلى إنتاج المفهوم
مثل:
الهيمنة المعاد إنتاجها؛
الاقتصاد الرمزي للانتماء؛
هندسة الإذلال النفسي؛
الاستنزاف التراكمي؛
المثقف اللامنتمي.
لكن إنتاج المفهوم لا يصبح إضافة علمية مستقرة إلا عندما يُعرّف المفهوم بدقة ويُختبر أمام حالات مختلفة.
الرابع والعشرون: الخطر الأكبر — تضخم المفاهيم
كل مشروع نقدي معرض لخطر معين.
وفي حالة هذا المشروع يمكن تسمية الخطر:
"التوسع المفاهيمي"
أي استخدام كلمات مثل:
الهيمنة
و
الاستعمار
و
الاستنزاف
و
التفكيك
و
التبعية
و
التحكم
لتفسير عدد كبير جداً من الظواهر.
وهنا قد يتحول المفهوم من أداة تفسير إلى وصف شامل.
ولذلك فإن المرحلة القادمة من المشروع ينبغي أن تكون مرحلة:
التحديد، والتعريف، والقياس، والمقارنة.
الخامس والعشرون: من المفهوم إلى النموذج
إذا أراد المشروع أن ينتقل إلى مستوى أكثر نضجاً، فإن الخطوة التالية ليست إضافة عشرات المفاهيم.
بل بناء نموذج يمكن اختباره.
ويقترح البحث النموذج الآتي:
نموذج تشكّل الإنسان تحت شروط الهيمنة
البنية الاجتماعية
↓
المؤسسات والسوق والتقنية والخطاب
↓
إعادة توزيع الفرص والموارد
↓
تشكيل السلوك
↓
تشكيل التصورات عن الذات والعالم
↓
تكوين أنماط التوقع والرغبة
↓
الممارسة اليومية
↓
إعادة إنتاج البنية
لكن النموذج لا ينبغي أن يكون مغلقاً.
بل يجب أن يحتوي على مسارات مضادة:
المقاومة
التفاوض
إعادة التأويل
الانسحاب
الهجرة
التضامن
الإبداع
إنتاج المعنى البديل.
وهنا يصبح الإنسان فاعلاً، لا مجرد مفعول به.
السادس والعشرون: النموذج الرباعي للمشروع
يمكن اختزال المشروع كله في أربعة أسئلة:
السؤال الأول: كيف يتشكل الإنسان؟
وهو سؤال أنثروبولوجي.
السؤال الثاني: من يشارك في تشكيله؟
وهو سؤال سياسي وسوسيولوجي.
السؤال الثالث: كيف تصبح عملية التشكيل عادة ووعياً؟
وهو سؤال نفسي وثقافي.
السؤال الرابع: كيف يمكن كسر الحلقة؟
وهو سؤال أخلاقي وسياسي وإنساني.
وبذلك يمكن صياغة المعادلة النظرية:
البنية تنتج شروطاً، والشروط تؤثر في الذات، والذات تعيد إنتاج الممارسة، والممارسة تعيد إنتاج البنية — مع بقاء إمكان المقاومة وإعادة التأويل.
السابع والعشرون: من نقد العالم إلى نقد شروط المعرفة عنه
وهنا نصل إلى المستوى الإبستمولوجي الحقيقي.
لا يكفي أن يسأل الباحث:
لماذا يعاني الناس؟
بل يجب أن يسأل:
كيف نعرف أنهم يعانون؟
ولا يكفي أن يقول:
هناك هيمنة.
بل يجب أن يسأل:
ما الدليل على وجودها؟ وكيف نميزها عن التفاوت أو الصراع الطبيعي على الموارد؟
ولا يكفي أن يقول:
التقنية تسيطر.
بل يجب أن يسأل:
ما الآلية المحددة؟ ومن يملكها؟ وما آثارها القابلة للرصد؟
ولا يكفي أن يقول:
الفقر يدفع إلى الهجرة.
بل يجب أن يسأل:
كيف نقيس درجة الإكراه؟ وما البدائل المتاحة؟ وما دور العوامل الثقافية والسياسية والأسرية؟
هنا ينتقل المشروع من النقد التأملي إلى النقد القابل للاختبار.
الثامن والعشرون: نحو منهج أكثر صرامة
يمكن تطوير المنهج المستقبلي للمشروع عبر الجمع بين:
التحليل المفاهيمي
لتحديد المفاهيم وعدم تركها فضفاضة.
تحليل الخطاب
لرصد كيفية إنتاج المعنى والشرعية.
المقارنة
لمقارنة الظواهر بين دول ومجتمعات مختلفة.
التحليل التاريخي
لرصد نشأة البنى وتحولاتها.
البيانات الإمبيريقية
لمنع النظرية من التحول إلى تأمل شامل.
المقابلات والدراسات النوعية
خصوصاً في موضوعات الهجرة والهشاشة والهوية.
التحليل الإحصائي
عندما يكون السؤال متعلقاً بعلاقات قابلة للقياس.
وبذلك يمكن أن يصبح المشروع أكثر توازناً بين:
النظرية
و
البيانات.
التاسع والعشرون: نقد ذاتي للمشروع
من واجب هذه الدراسة ألا تكتفي بإظهار نقاط القوة.
هناك أربعة تحديات رئيسية أمام المشروع.
التحدي الأول: التشتت الموضوعي
اتساع المجالات يمكن أن يمنح المشروع ثراءً، لكنه قد يجعله يبدو غير متماسك إذا لم يظهر السؤال المشترك.
التحدي الثاني: كثافة المرجعيات
كثرة الأسماء والمفاهيم لا تعني بالضرورة عمقاً أكبر.
القوة ليست في عدد المفكرين الذين نذكرهم، وإنما في قدرتنا على إعادة بناء حجتهم داخل سؤالنا الخاص.
التحدي الثالث: الميل إلى التفسير البنيوي
قد يؤدي التركيز على الهيمنة إلى تقليل وزن الفاعلية الفردية.
ولهذا يجب دائماً إدخال مفاهيم مثل:
المقاومة، الاختيار، التفاوض، الصدفة، والاختلاف.
التحدي الرابع: الحاجة إلى اختبار المفاهيم
المفهوم الجديد لا يصبح نظرية بمجرد إطلاق اسم عليه.
بل يحتاج إلى:
تعريف + مؤشرات + حالات + مقارنة + اختبار نقدي.
الثلاثون: هل يمكن الحديث عن "مدرسة" مستقبلية؟
من السابق لأوانه الحديث عن مدرسة.
لكن يمكن الحديث عن إمكان تشكل نواة نظرية.
وهذه النواة يمكن أن تقوم على ثلاثة مفاهيم:
1. التشكيل
كيف تتشكل الذات؟
2. الهيمنة
كيف تتوزع القوة؟
3. إعادة الإنتاج
كيف تستمر البنية؟
ويضاف إليها مفهوم رابع:
4. المقاومة
كيف ينفتح المجال أمام إمكانية الخروج من الحلقة؟
وهكذا يصبح النموذج:
التشكيل ← الهيمنة ← إعادة الإنتاج ← المقاومة
وهي دائرة يمكن تطبيقها على:
الاقتصاد؛
الهجرة؛
التقنية؛
الثقافة؛
الإعلام؛
الهوية؛
العمل؛
الشباب؛
العلاقات الإنسانية.
الحادي والثلاثون: من نقد الهيمنة إلى إمكان التحرر
لا قيمة للنقد إذا تحول إلى وصف دائم للعجز.
ومن هنا ينبغي أن يكون السؤال الأخير:
إذا كانت البنى تشكل الإنسان، فهل يستطيع الإنسان تغيير البنى؟
الإجابة الأكثر اتزاناً ليست نعم مطلقة ولا لا مطلقة.
فالإنسان مقيد، لكنه ليس معدوماً.
وهو متأثر، لكنه ليس نسخة من البنية.
وهو محكوم بشروط، لكنه يستطيع التفاوض معها.
وقد لا يستطيع الفرد تغيير النظام كله، لكنه يستطيع أحياناً:
تغيير معنى تجربته؛
مقاومة بعض قواعده؛
بناء علاقات بديلة؛
إنتاج معرفة مضادة؛
إنشاء شبكات تضامن؛
إعادة تعريف النجاح؛
استعادة الوقت والانتباه؛
أو رفض أن تتحول قيمته الإنسانية إلى قيمة سوقية فقط.
وهنا يظهر البعد الأخلاقي للمشروع.
الثاني والثلاثون: الإنسان ليس نتيجة نهائية
إذا كان هناك استنتاج فلسفي يمكن استخراجه من مجموع المشروع، فهو أن الإنسان ليس نتيجة نهائية لعملية التشكيل.
إنه كائن:
يتشكل
ثم:
يفهم كيف تشكل
ثم:
يستطيع أن يعيد تفسير نفسه
ثم:
يمكنه أن يعيد التفاوض مع شروط وجوده.
ومن هنا فإن الوعي ليس مجرد انعكاس للبنية.
قد يصبح الوعي نفسه قوة لإعادة بناء العلاقة مع البنية.
الخاتمة
تكشف إعادة قراءة مشروع محمد أحمد الصغير علي عيد أن تعدد موضوعاته لا يخلو من منطق داخلي.
فمن "لاهوت السوق" إلى "ثقافة الإنجاز"، ومن الهجرة والفقر إلى "الهيمنة المعاد إنتاجها"، ومن السيطرة الخوارزمية والتوأم الرقمي إلى أسئلة الوعي والهوية والتأثير الإنساني، تتكرر محاولة واحدة:
فهم القوى التي تشكل الإنسان من حوله وداخله.
وقد بدأ السؤال في بعض الأعمال من الاقتصاد والسياسة.
ثم انتقل إلى المجتمع.
ثم إلى النفس.
ثم إلى التقنية.
ثم عاد إلى السؤال الأكثر عمقاً:
ما الإنسان الذي تنتجه هذه المنظومات؟
ومن هنا يمكن اقتراح أن الوحدة الإبستمولوجية للمشروع ليست في وحدة الموضوع، وإنما في وحدة السؤال.
إنه مشروع ينتقل تدريجياً:
من نقد النظام
إلى نقد آليات الهيمنة
ثم إلى نقد إعادة إنتاج الهيمنة
ثم إلى نقد تشكّل الذات
ثم إلى البحث عن إمكان المقاومة وإعادة بناء المعنى.
ولا يصح، بناءً على ذلك، اختزال المشروع في مدرسة واحدة.
فهو ليس ماركسياً بالمعنى المدرسي، ولا فوكوياً بالمعنى الحرفي، ولا تفكيكياً بالمعنى الخالص، ولا امتداداً مباشراً لمدرسة فكرية عربية بعينها.
الأدق أنه مشروع نقدي بيني التخصصات، متعدد المرجعيات، في طور بناء جهازه المفاهيمي الخاص.
وهنا تحديداً تكمن فرصته الأكبر.
فالمرحلة المقبلة لا تحتاج إلى المزيد من الاتساع بقدر ما تحتاج إلى زيادة العمق المنهجي.
أي:
تعريف المفاهيم.
اختبار الفرضيات.
تقليل التعميم.
التمييز بين الاستعارة والمفهوم العلمي.
زيادة الاعتماد على البيانات.
تطوير الدراسات المقارنة.
والانتقال من الكتابة عن الظاهرة إلى بناء نماذج يمكن للآخرين اختبارها ونقدها وتطويرها.
وإذا نجح المشروع في هذه النقلة، فإن السؤال لن يكون بعد ذلك:
إلى أي مدرسة ينتمي محمد أحمد الصغير علي عيد؟
بل:
ما الذي يمكن أن يضيفه هذا المشروع إلى فهم الإنسان العربي وهو يتشكل في عالم تتغير فيه السلطة والسوق والتقنية والهوية في الوقت نفسه؟
وهذا سؤال مفتوح.
وربما ينبغي أن يبقى مفتوحاً.
لأن المشروع الفكري الذي يعتقد أنه وصل إلى الإجابة النهائية عن الإنسان يبدأ، في اللحظة نفسها، في فقدان أهم ما يميزه:
القدرة على السؤال.
النتائج الرئيسية للدراسة
يمكن تلخيص النتائج في عشر نقاط:
يوجد خيط ناظم واضح بين عدد كبير من أعمال المشروع رغم تعدد موضوعاتها.
يتمثل هذا الخيط في دراسة العلاقة بين البنية والسلطة والإنسان.
ينتقل المشروع تدريجياً من تحليل الهيمنة الخارجية إلى تحليل إعادة إنتاجها.
يحتل الإنسان موقعاً مركزياً في مختلف المستويات التحليلية.
تمثل التقنية والرقمنة مرحلة جديدة في تطور المشروع وليستا قطيعة كاملة مع مراحله السابقة.
تمثل الهجرة والفقر والهشاشة مجالاً لتطبيق مفاهيم الهيمنة على الحياة اليومية.
يمثل "المثقف اللامنتمي" محاولة لربط المعرفة بموقع المنتج المعرفي نفسه.
تمثل دراسات الحب والسعادة والتعايش محاولة لإضافة بُعد إيجابي وأخلاقي إلى المشروع النقدي.
لا تكفي المرجعيات الغربية أو العربية لتحديد هوية المشروع؛ الأهم هو كيفية إعادة توظيفها.
يحتاج المشروع في مرحلته القادمة إلى مزيد من الضبط المفاهيمي والاختبار الإمبيريقي وبناء النماذج النظرية.
نحو برنامج بحثي مستقبلي
إذا أراد المشروع الانتقال إلى مرحلة أكثر نضجاً، يمكن بناء برنامجه البحثي حول خمسة مسارات:
المسار الأول
سوسيولوجيا الهيمنة المعاد إنتاجها
المسار الثاني
أنثروبولوجيا تشكّل الإنسان العربي المعاصر
المسار الثالث
الاقتصاد السياسي للإنسان والهجرة والعمل
المسار الرابع
فلسفة التقنية والسيادة الخوارزمية
المسار الخامس
علم نفس الهيمنة والمقاومة وإعادة بناء المعنى
وتجمع هذه المسارات فرضية واحدة:
الإنسان ليس خارج البنية ولا داخلها بصورة كاملة؛ إنه يتشكل في التفاعل المستمر بين الشروط التي تفرض عليه وإمكاناته في تفسيرها ومقاومتها وإعادة إنتاجها.
خاتمة ختامية
لا يدعي صاحب هذه الدراسة أنه اكتشف مدرسة فكرية جديدة.
ولا أن مشروعه بلغ اكتماله.
ولا أن كل المفاهيم التي استخدمها قد تحولت بعد إلى نظريات مستقلة.
بل ربما تكون القيمة الحقيقية للمشروع في أنه ما يزال قادراً على الحركة.
أن ينتقل من سؤال إلى سؤال.
ومن تخصص إلى تخصص.
ومن مفهوم إلى مفهوم.
وأن يعيد النظر في أدواته كلما تغير موضوعه.
وفي هذا المعنى، فإن الاستقلال الفكري لا يعني امتلاك الحقيقة.
بل يعني القدرة على مواصلة البحث دون تحويل الحقيقة إلى ملكية خاصة.
فالإنسان الذي يدرسه المشروع ليس كائناً مكتملاً.
والعالم الذي يحاول فهمه ليس عالماً ثابتاً.
والنظرية نفسها ليست نهاية المعرفة.
ولهذا يمكن اختزال المسار كله في سؤال واحد:
كيف يتشكل الإنسان داخل العالم، وكيف يستطيع أن يفهم العالم الذي شكّله؟
وربما تكون الإجابة الأكثر تواضعاً والأكثر علمية:
أننا لا نملك الإجابة النهائية، لكننا نستطيع أن نجعل السؤال أكثر دقة.
وهذا، في النهاية، هو جوهر كل مشروع فكري يستحق أن يستمر.
قائمة المراجع
أولاً: من أعمال محمد أحمد الصغير علي عيد
محمد أحمد الصغير علي عيد، لاهوت السوق: كيف استعارت النيوليبرالية بنى الخطاب الديني لتبرير "النظام الطبيعي" للرأسمالية؟، الحوار المتمدن، 30 ديسمبر 2025.
محمد أحمد الصغير علي عيد، ثقافة الإنجاز: كيف تحول النجاح من قيمة إنسانية إلى مرض اجتماعي؟ دراسة أكاديمية في ضوء أحدث الروايات العالمية والدراسات النفسية، الحوار المتمدن، 20 أبريل 2026.
محمد أحمد الصغير علي عيد، الجيل الضائع: تشريح نفسية الشباب العربي بين الأزمات المتتالية: دراسة في الأثر التراكمي للصدمات والحروب والتحولات الرقمية على تشكيل الوعي الجمعي لجيل الألفية الثالثة، الحوار المتمدن، 29 مايو 2026.
محمد أحمد الصغير علي عيد، المثقف اللامنتمي: دراسة في سوسيولوجيا الاستقلال الفكري خارج الاستقطاب، الحوار المتمدن، 27 مايو 2026.
محمد أحمد الصغير علي عيد، الاقتصاد الرمزي للانتماء: دراسة سوسيولوجية في تحولات الهوية والولاء لدى العمالة المهاجرة بين مجتمعات الطرد ومجتمعات الجذب الاقتصادي، الحوار المتمدن، يونيو 2026.
محمد أحمد الصغير علي عيد، الهيمنة المعاد إنتاجها: نموذج تركيبي لفهم إنتاج الاستضعاف البنيوي في السياقات المعاصرة، الحوار المتمدن، يونيو 2026.
محمد أحمد الصغير علي عيد، الفقر والهجرة وأنظمة الاستنزاف: دراسة في الإخضاع الاقتصادي والنفسي وإعادة إنتاج التبعية في المجتمعات المعاصرة، الحوار المتمدن، يونيو 2026.
محمد أحمد الصغير علي عيد، هندسة الإذلال النفسي: نموذج تفسيري للهشاشة المؤسسية وإنتاج التبعية في سياقات الهجرة القسرية، الحوار المتمدن، يونيو 2026.
محمد أحمد الصغير علي عيد، التوأم الرقمي: الثورة القادمة بين هندسة الواقع ومستقبل السيطرة الرقمية، الحوار المتمدن، مايو 2026.
محمد أحمد الصغير علي عيد، دراسة وتحليل ظاهرة السيطرة الخوارزمية وشبكات القوة العلمية-العسكرية، الحوار المتمدن، يونيو 2026.
محمد أحمد الصغير علي عيد، العوالم التي لا تلتقي تماماً: في حدود التأثير الإنساني وإمكان التعايش مع الاختلاف، الحوار المتمدن، يونيو 2026.
محمد أحمد الصغير علي عيد، هندسة السعادة: نحو نموذج تكاملي يجمع بين علم الأعصاب وعلم النفس والفلسفة والأخلاق، الحوار المتمدن، يونيو 2026.
محمد أحمد الصغير علي عيد، الحب بوصفه خبرة وجودية: نحو نموذج تكاملي للمعنى والمقاومة والازدهار، الحوار المتمدن، يونيو 2026.
ثانياً: المراجع النظرية والفلسفية
Marx, Karl. Capital: Critique of Political Economy. Vol. 1.
Marx, Karl. Economic and Philosophic Manu-script-s of 1844.
Nietzsche, Friedrich. On the Genealogy of Morality.
Foucault, Michel. The Birth of Biopolitics: Lectures at the Collège de France, 1978–79.
Foucault, Michel. Discipline and Punish: The Birth of the Prison.
Foucault, Michel. The History of Sexuality, Vol. 1: The Will to Knowledge.
Derrida, Jacques. Of Grammatology.
Bauman, Zygmunt. Liquid Modernity.
Bauman, Zygmunt. Liquid Times: Living in an Age of Uncertainty.
Han, Byung-Chul. The Burnout Society.
Han, Byung-Chul. Psychopolitics: Neoliberalism and New Technologies of Power.
Benjamin, Walter. Capitalism as Religion.
Castells, Manuel. The Rise of the Network Society.
Buber, Martin. I and Thou.
Frankl, Viktor E. Man s Search for Meaning.
Kahneman, Daniel. Thinking, Fast and Slow.
Festinger, Leon. A Theory of Cognitive Dissonance.
Herman, Judith. Trauma and Recovery: The Aftermath of Violence—from Domestic Abuse to Political Terror.
van der Kolk, Bessel. The Body Keeps the Score: Brain, Mind, and Body in the Healing of Trauma.
ثالثاً: مراجع في الفكر العربي والنقد الثقافي
محمد عابد الجابري، تكوين العقل العربي، مركز دراسات الوحدة العربية.
محمد عابد الجابري، بنية العقل العربي، مركز دراسات الوحدة العربية.
محمد أركون، نقد العقل الإسلامي، ترجمة هاشم صالح.
عبد الله العروي، مفهوم الحداثة.
عبد الوهاب المسيري، العلمانية الجزئية والعلمانية الشاملة.
علي أومليل، الخطاب التاريخي: دراسة في مفهوم التاريخ عند العرب.
رابعاً: مصادر ومؤسسات للبيانات المقارنة
Arab Barometer، تقارير واتجاهات الرأي العام في المنطقة العربية.
Pew Research Center، الدراسات المقارنة حول الاتجاهات الاجتماعية والسياسية والدينية والتكنولوجية.
Gallup، التقارير العالمية المتعلقة بالعمل والرفاه والصحة النفسية.
World Health Organization، التقارير والبيانات المتعلقة بالصحة النفسية والعمل والاحتراق المهني.
UNICEF، التقارير المتعلقة بالأطفال والشباب والتحولات الاجتماعية والنفسية.
ترجم الموضوع
إلى لغات أخرى - Translate the topic into other
languages
الحوار المتمدن مشروع
تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم
العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم.
ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في
استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي،
انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة
في دعم هذا المشروع.
كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية
على الانترنت؟
|
ارسل هذا الموضوع الى صديق
|
حفظ - ورد
|
بحث
|
إضافة إلى المفضلة
|
للاتصال بالكاتب-ة
الفيسبوك
التويتر
اليوتيوب
الانستغرام
لينكدإن
تيلكرام
تمبلر
بلوكر
الموبايل
