مباحث الكليات والأحكام بين المنطق الإسلامي والفلسفة الحديثة

محمد ابراهيم عرفة
كاتب
(Mohamed Ibrahim Arafa Ail Hashim)

الحوار المتمدن-العدد: 8785 - 2026 / 8 / 2 - 08:20
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

أولاً: مفهوم الكلي والجزئي في علم المنطق
يُعد التفريق بين المفهوم الكلي والمفهوم الجزئي هو حجر الأساس لضبط التصورات.
الكلي: هو المفهوم الذي يشترك في حقيقته أفراد عدة، أو بتعبير المناطقة: "هو ما لا يمنع نفس تصور مفهومه من وقوع الشركة فيه".
أمثلة: مفهوم الإنسان ومفهوم الأسد؛ فكل منهما مفهوم ذهني عام يندرج تحته أفراد عديدون في الواقع الخارجي.
الجزئي: هو المقابل للمفهوم الكلي، وهو "ما يمنع نفس تصور مفهومه من وقوع الشركة فيه"، وينقسم عند التدقيق المنطقي إلى نوعين:
جزئي حقيقي: وهو الذات المعينة المشخصة في الخارج (مثل: زيد، مكة، أو هذه الشمس المشار إليها بالعين).
جزئي إضافي: وهو كل أخص تحت أعم (مثل: مفهوم "الإنسان"؛ فهو كلي في نفسه، ولكنه جزئي إضافي إذا نُسب إلى مفهوم "الحيوان" الأعم منه).
نكتة منطقية في مثال الشمس: يذكر العلامة الملوي في شرحه أن لفظ "الشمس" في أصله مفهوم كلي بالوضع، لأنه عقلاً يمكن فرض صدقه على شموس كثيرة، وإنما لم يوجد منه في الخارج إلا فرد واحد.
ثانياً: المعركة الفلسفية حول "وجود الكليات"
أثارت مسألة الكليات خلافاً فكرياً عميقاً بين المدارس الفلسفية حول ما إذا كان للكلي وجود واقعي في الخارج أم أن وجوده محصور في الذهن فقط؟المدرسة التجريبية (النزعة الحِسيّة/الاسمية): ذهبت إلى أن الكليات وجودها ذهني انتزاعي فقط وليس لها وجود حقيقي مستقر في الخارج. فالواقع يتكون من جزئيات حسية، والإنسان يشتق المفهوم الكلي من خلال الملاحظة عبر الحواس وتكرار التجارب، ثم يضع لها "اسماً" عاماً.المدرسة العقلية (النزعة المثالية/الواقعية الأفلاطونية): ذهبت إلى أن للكليات وجوداً واقعياً حقيقياً ومستقلاً عن المادة. فالكليات كحقائق مجردة توجد في عالم متعالٍ (عالم المُثل عند أفلاطون)، والعقل البشري يتصل بها ويدركها دون الاعتماد على الحواس.
رأي مناطقة المسلمين والمتكلمين (الواقعية المعتدلة): توسطوا بين المذهبين؛ فقرروا أن الكليات موجودة في الخارج ولكن بشرط تشخصها في الأفراد. فمفهوم "الإنسان الكلي" موجود في الواقع الخارجي لكنه كامن داخل (أحمد ومحمد وجون)، وليس له وجود مجرد في السماء ولا هو مجرد وهم ذهني.
ثالثاً: التمييز الدقيق بين (الكل والكلية) و(الجزء والجزئية)
يقع الكثير من الباحثين في خلط بين هذه المقولات الأربع، وقد ضبطها الشيخ أحمد الدمنهوري في شروحه تفكيكاً دقيقاً:
1. الكل والجزء (مبحث التركيب الذاتي)الكل: هو الحكم على المجموع من حيث هو مجموع، أي الهيئة التركيبية للأشياء.أمثلة: الكرسي هو عبارة عن مجموع الخشب والمسامير، ولا يوجد جزء منفرد مستقل يُدعى الكرسي. وكذلك الكتاب هو عبارة عن غلاف وورق مجتمعين.الجزء: هو اللبنة الأساسية المكونة للكل.أمثلة: المسمار بالنسبة للكرسي، أو الغلاف بالنسبة للكتاب. وهنا لا يصح إطلاق اسم "الكل" على "الجزء" (فلا يقال للمسمار كرسياً).
2. الكلية والجزئية (مبحث أحكام القضايا والأسوار)
الكلية: هي الحكم على كل فرد من الأفراد على حدة (استغراقياً) وليس على المجموع.أمثلة: قولنا: "كل الطلاب في الفصل مجتهدون" أو "كل الفتيات في العمل مجتهدات".
هنا الحكم يتوجه لكل فرد مستقل (أحمد مجتهد، وفاطمة مجتهدة).
الجزئية: هي الحكم على بعض الأفراد من المفهوم الكلي.أمثلة: قولنا: "بعض طلاب الفصل مجتهدون".
أو من الناحية المنطقية الصرفة كقضية جزئية سالبة: "بعض روايات صحيح البخاري منتقدة"
المصادر والمراجع:
شرح الملوي على السلم المنورق - للشيخ أحمد الملوي.
إيضاح المبهم من معاني السلم - للشيخ أحمد الدمنهوري
.رسالة الفاداني في علم المنطق - للمسند محمد ياسين الفاداني
تاريخ الفلسفة الحديثة _ للدكتور يوسف كرم

##محمد_إبراهيم_عرفة_علي_هاشم (هاشتاغ)       Mohamed_Ibrahim_Arafa_Ail_Hashim#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل