بمناسبة الذكرى الثالثة على رحيل الكاتب الروائى السورى حيدرحيدر ننشر:ورقة الندوة النقدية حول أعمال الكاتب الروائ حيدر حيدر(1936 - 2023) تحرير: روزالين الجندي.سوريا.

عبدالرؤوف بطيخ

الحوار المتمدن-العدد: 8697 - 2026 / 5 / 4 - 07:31
المحور: الادب والفن
    

من آلام الناس وآمالهم، من أحلامهم وهزائمهم، يغزل حيدر حيدر أعماله الروائية والأدبية..هذه الأعمال التي شكلت في بعضها كـ(الزمن الموحش) و(وليمة لأعشاب البحر) وغيرها منعطفات هامة داخل الرواية السورية خصوصاً والعربية عموماً..ورغم الأهمية الكبيرة التي شكلتها أعماله داخل الساحة الأدبية وداخل قلوب ملايين القرّاء على امتداد الوطن العربي إلاّ أنها بقيت خاضعة إما لتجاهل، أو لتعالٍ من قبل النقاد المحليين وليس العرب، يقول حيدر حيدر:
"القرّاء في هذا البلد أعطوني أكثر مما أستحق بعكس النقاد، فالنقد كان إما متعالياً على نصي الأدبي أو متجاهلاً له".
غير ان هذه العلاقة غير الصحية والمتشنجة بين أعماله وبين النقاد المحليين يبدو أنها في طريقها الى الاسترخاء حيث أقامت كلية الآداب بجامعة دمشق مؤخراً ندوة نقدية تناولت أعمال الروائي حيدر حيدر بمشاركة كل من:
1. الدكتور رضوان قضماني
2. مالك صقور
3. مراد كاسوحة
4. إدارالندوة الدكتور عبده عبود.
في البداية تحدث د. قضماني عن الدور الذي لعبه حيدر حيدر في مسيرة تطور الرواية السورية وفي النقلة التي أحدثتها بعض أعماله داخل هذه المسيرة يقول قضماني:
"شكّل حيدر حيدر نقلة في تاريخ تطور الرواية العربية السورية إذ خرجت عن تلك الأشكال كلها (السائدة) لتنتسب الى تيار الوعي بدءاً من رواية "الزمن الموحش" الصادرة في أوائل السبعينيات بعد هزيمة حزيران 1967، فكانت انطلاقة جديدة للرواية العربية بعد الهزيمة باعتمادها تيار الوعي.." وتيار الوعي كما يقول قضماني أسلوب يقدم مدركات الشخصيات وأفكارها كما تطرأ في شكلها الواقعي العشوائي، وهو تقنية تكشف عن المعاني والاحساسات من دون اعتبار للسياق المنطقي أو التمايز بين مستويات الواقع المختلفة، وهو فن في وصف الحياة النفسية الداخلية للشخصيات بطريقة تقلد حركة التفكير التلقائية التي لا تخضع لمنطق معين ولا لنظام تتابع خاص، ويجري المؤلف على هذا التيار عملية اختيار مبدئية واعية، إذ أنه لا يختار من عناصره سوى ما يتفق ومقتضيات روايته من حدث نفسي أو رؤية أو حلم..أو ملاحق، مثل مراثي إرميا أو بعض القصائد النثرية-كما في "الزمن الموحش"..وقد يستند الى تداعي الذكريات ثم الحلم في تقنية رصد الوعي عند شخصياته.
وهكذا ووفقاً لما أورده القضماني عن تيار الوعي، فهو يرى ان حيدر في استخدامه لهذا التيار في رواياته لم يكن مقلداً لرواده في الغرب ولا ناقلاً لأسلوب جيمس جويس في روايته "عوليس" بل كانت له مسيرته الخاصة التي تطورت فيها هذه النزعة عبر روايات أربع:
"الزمن الموحش، وليمة لأعشاب البحر، مرايا النار، شموس الفجر" حيث شكلت هذه الروايات مفاصل أربعة مرت بها المسيرة الروائية عند حيدر حيدر، بدأت |بالزمن الموحش| التي يبدأ السرد فيها بضمير المتكلم، فالراوي السارد هو الشخصية التي تتحدث عبر تداعي الذكريات ثم الحلم في تقنية رصد تيار الوعي لتجاربها وتجارب الرفاق الآخرين في واقع التسكع والضياع الذي يعيشونه، بين التنظير الايديولوجي والخمر والنساء، حيث يتقاطع الصحو/المحو:
"الارتطام بالواقع/الضياع، الحلم/ الانكسار" ويضع أسلوب تيار الوعي الحدث في المكان الثاني، لأنه يضع تقديم مدركات الشخصية وأفكارها في المقام الأول، وبذلك تتراجع الحبكة الى المكان الثاني لتتقدم عليها التداعيات ورصد الرؤيا والحلم، وتداخل صوت الراوي/المؤلف مع صوت السارد/الشخصية..إنها النقلة الأولى في تطور الرواية السورية تمت بعد هزيمة حزيران 1967 باستخدام تيار الوعي..
أما المفصل الثاني في تطور أسلوب تيارالوعي فقد شكلته رواية وليمة لأعشاب البحر، حيث زاوجت أسلوب تيار الوعي مع أسلوب تعدد الأصوات الذي مزج أصوات الشخصيات بصوت الراوي، فتداخلت أصوات الشخصية ليصل القارىء عبر ذلك الى العطب الداخلي في تجارب شخصياته (تجربة الحزب الشيوعي العراقي، وتجربة الثورة الجزائرية) .
وبخصوص مرايا النار، المفصل الثالث في مسيرة تطور أسلوب الرواية عند حيدر حيدر باستناده الى تيار الوعي، فالرواية برأي القضماني لا تخرج عن هذه النزعة، ولكن دون ان تكون تكراراً لبنية الروايتين الأوليتين، حيث أتت رواية لا تلتزم بزمن معين، بل تقفز من زمن هذه الشخصية الى زمن تلك تتراوح بين داخل الشخصية وخارج المكان الروائي تتردد بين قراءة باطنية للشخصيات ونكهة الضباب الداكن..أما المفصل الرابع في سيرورة الرواية عند حيدر فهي «شموس الغجر» التي يغتني أسلوب تيار الوعي فيها بتقنيات ولغات قادرة على الغوص في الأساطير المعاشة للبشر وأزمانهم الراهنة العميقة التي تمتد الى الماضي لكن بؤرتها ومركزها الواضح هو الواقع الراهن، وتتجه نزعة تيار الوعي نحو تعميق الشكل الواقعي للرواية حيث تتجسد فيها القضايا الكبرى التي ينشدها القارىء العربي.
ويخلص قضماني الى ان روايات حيدر شكلت نصاً روائياً يحاور ما سبقه، ويضيف إليه الجديد نصاً يبدو فيه الماضي زمناً انقضى ويبدو الحاضر زمناً مخيباً نصاً تتجسد خصوصيته في تمثل الذات الانسانية الحرة التي تخلف وراءها شيئاً فشيئاً زمن الكليات المغلقة لتدخل زمن الخصوصيات المفتوحة.

• عصارة فكر إبداعي
"مراثي الأيام" كانت موضوع قراءة للناقد مراد كاسوحة حيث رأى فيها كما شقيقاتها الأكبر سناً"أي روايات حيدر الأخرى" إذ تشكل أغصان شجرة وارفة الظلال حملت في نسغها عصار فكر إبداعي متميز في عالم الرواية العربية، يقول كاسوحة:
"هذا العمل عبارة عن ثلاث حكايات أو قصص طويلة تحكي عن التاريخ وعن الحاضر وتعزف كلها على الوتر ذاته الذي تعودنا في روايات سابقة على الاصغاء الى ألحانه بشغف، إنه الصراع الأبدي بين الخير والشر، والوضع المأساوي للانسان العربي الذي كتب عليه ان يعاني من الاضطهاد والقمع والتشرد والمجاعة والسجن، والمنفى ما جعله يطرح تساؤلات دائمة ما اذا كان هذا الشرط الانساني قد تحول الى قدر سيزيف لافكاك منه"..
في حكايات المراثي-كما يقول كاسوحة- نجد تاريخ الوطن العربي قديمه وحديثه والذي عاش، ومايزال تحت هيمنة أنظمة مستجدة قضت على الحريات وهمشت الديمقراطية، في حين أطلقت كامل الحرية للفئات والشرائع الطفلية حديثة الثراء التي هيمنت بسرعة جنونية على ثروات أوطانها طاوية سلطة القانون مدشنة عصر الانتهازية بأبشع صوره، وهكذا أصبح المواطن همه الأساسي لقمة العيش وأما المثقف فلم يعد أمامه إلاّ خياران إما البقاء صامتاً أو مهاجراً الى بلدان الاغتراب بحثاً عن مصدر للرزق وتوقاً للنطق بكلمة تجد لها مكاناً في صحيفة أو كتاب أو منتدى دون ان تخضع للرقابة.
ففي "مراثي الأيام" تنتزع القداسة عن بعض الرموز التاريخية من خلال الحقائق التي يظهرها المؤلف، لقد هدف حيدر الى تكثيف التاريخ وأخذ العبر منه وبالتالي اسقاطه على الحاضر عبر صور فنية مليئة بالرموز والدلالات، وقد جاءت هذه الرواية نتيجة مصادفة غريبة كما يقول حيدر أثناء قراءته لتاريخ الملوك والأمم للطبري..
وبخصوص السرد يقول كاسوحة: يتناوب السرد روايات الراوي التاريخي والراوي المعاصر، فالأول يعرض الحدث كما جرى حرفياً نقلاً عن كتب التاريخ الموثقة، والآخر المعاصر الذي لا يكتفي بقراءة التاريخ بل يدخل الى عمق الحدث يحلله ويقارن بينه وبين ما حدث في الماضي فهو الراوي الذي يقرأ مابين السطور..كما أشار كاسوحة الى الغاء حيدر للحدود الفاصلة، بين لغة النثر ولغة الشعر، يقول:
"استطاع حيدر عبر أسلوب وصفي متميز ورفيع بكل تضاريس الحياة بلغة مشحونة بطاقة خلاّقة وفاعلة ميزته عن غيره من كتّاب الرواية ان يوصل أفكاره بكل سهولة الى القارىء، لقد حملت اللغة في "مراثي الأيام" قيمة فنية وجمالية رفيعة، إضافة الى وظيفتها التوصيلة كحاملة فكر..فلغة الكاتب المشرقة، يضيف كاسوحة، جعلت النص الروائي يسير وفق إيقاعات لها قوة وخاصة الاختراق للواقع، وليس مجرد العوم على سطح..وبقدر ما ابتعد حيدر عن البلاغة اللفظية بقدر ما ابتعد عن التبسيط معتمداً الأسلوب التحليلي الباحث عن الجوهر الكامن خلف الظواهر بواسطة لغته المنداة بنكهتها الشعرية المميزة التي شكلت قفزة نوعية في التجديد الفني لشكل ومضمون الرواية العربية الحديثة"..

• إيقاع الحرية والثورة
تحت هذا العنوان قدم الناقد مالك صقور قراءته في أدب حيدر حيدر يقول:
"الحديث عن أدب حيدر يعني العودة الى خمسينيات القرن الماضي الى الأحلام الكبيرة التي عاشها العرب بعد الاستقلال، وكيف انكسرت هذه الأحلام القومية فيما بعد لتتابع الفواجع والنكسات والهزائم، والمآل الذي آلت اليه الحرية وسط ذلك كله، الحرية المحور الأساسي الذي عزف عليه كاتبنا من خلال الهم الطبقي: أولاً، والهم الوطني القومي.
ثانياً، والتطلعات الأممية بمشروعها الثوري العالمي تمثل فيما بعد بالحالم الثائر. ففي أدب حيدر هناك دائماً الصراع أو النضال من أجل الحرية ضد أي عدو كان: العدو الداخلي والعدو الخارجي..
لقد آمن حيدر بأن الحرية هي جوهر الفن- كما يقول صقور- ومن غير حرية لا يوجد فن، حرية الفلاح وانعتاقه من الاقطاع، حرية المرأة وتحررها من أدران المجتمع المتخلف، حرية المواطن من كل أشكال التعسف والظلم واستلاب الإرادة..من هنا جاءت أقاصيصه الأولى لتصور المحروم والمقعد والأمي، بشكل عام أناس القاع الاجتماعي في الريف في مجموعة "الومض" قصة حميمود كمثال..لينتقل بعد ذلك صقور الى الحديث عن رواية "الفهد"التي تحكي عن البطل الشعبي بوعلي شاهين وصراعه ضد المحتل، وكيف التقط الكاتب هذه القصة الواقعية ليمزجها بالأسطوري ولتشكل ما يشبه الملحمة يفضح فيها الكاتب حال التخلف والفقر والقمع والاستزلام مجسداً لحظة الحرية في تمرد بوعلي شاهين واعلانه الحرب على النظام القائم والقيم التي يمثلها النظام الاقطاعي كلها، فاضحاً الخيانة في المجتمع، الخيانة التي يتعرض لها البطل من أقرب المقربين له ولتجهض بهذه الخيانة بداية ثورة لم يكتب لها النجاح..
كما نوّه صقور الى اصرار حيدر حيدر الدائم على ربط القول بالفعل فهو ضد رفع الشعارات الطنانة من غير تنفيذ مستشهداً بذلك بقصة "طقوس العار"..
في الزمن الموحش ينتقل حيدر نقلة نوعية شكلاً ومضموناً، إذ تعد روايته علامة فارقة في أدبه من جهة ، وفي الرواية السورية العربية من جهة أخرى يقول صقور:
"هذه الرواية تعدّ بحق مرثية لحقبة أو مرحلة تاريخية بكاملها من تاريخ العرب الحديث، وتأتي قيمة هذه الرواية من موقفها الانتقادي المعمق للوضع العربي برمته ومن تنبؤاتها الصادقة للمستقبل العربي. لقد صور حيدر عبر "زمنه الموحش" حال العرب المتردي من خلال أبطال معطوبين علينا نحن القرّاء ان نتعلم من عطبهم مثل شخصيات سامر البدوي الشاعر الذي يضج بالحياة، وائل الأسدي:
"المثقف الذي تدجّنه السلطة وتحوله لجلاد، راني الحالم بكتابة رواية تفضح كل شيء، والذي يرى ان التحرر يبدأ من الجنس، مسرور المناضل الفلسطيني الواقع بين نارين: نار زوجته ونار العدو الصهيوني"..
ومن خلال هذه النماذج تنداح ذاكرة الروائي ويفصح الراوي وتنطق دمشق ويتجلى تاريخ العرب بعجره وبجره، بآلامه وأوهامه عن تطلعاته وأمانيه، وعن ظهور فئات واختفاء فئات أخرى، وتبقى شخصية الراوي هي المركز في دمشق التاريخ الأزلي، وفلسطين المغتصبة تبقى شاهدة على الهزائم.
ومن خلال نموذجين يحللهما الناقد، وهما نافذ علاّن في "حقل أرجوان" وبشر الغزاوي في (التموجات) ينقلنا الناقد الى رؤية حيدر للواقع الفلسطيني ومعاناته من خلال "لوحتين مرسومتين بسيريالية فنية ".
ففي الأولى:
أي "حقل أرجوان" يقدم لنا البطل مترعاً بالحياة متشبثاً بالأرض، دينه النضال، واثقاً من نفسه مؤمناً بشعبه وقضيته بينما في اللوحة الأخرى يقدم لنا الآخر الفلسطيني المجوّف من الداخل المهزوم والبائس.
ويضيف صقور: وبغض النظر ان كنت توافق حيدر أو تخالفه في الجزئيات فإنه يبقى هو هو في كل ما كتب ويكتب ويبقى المقاتل الصلب من أجل الانسانية والعدالة والحرية.

• ماذا قال حيدر حيدر؟!
أخيراً فتحت الندوة على الحوار وعلى أسئلة الحضور، حيث أجاب عليها حيدر حيدر متطرقاً في إجاباته الى عدة أمور منها:
-إنه لا يفكر بالرقابة مطلقاً عندما يقوم بكتابة أعماله مؤكداً أيضاً أنه حين يعمد الى اختراق بعض التابوات فهو يخترقها من أجل التطهير وليس بقصد الإثارة.
لأن هناك مشكلات أساسية في حياتنا علينا التطرق لها، فمثلاً علاقة الرجل بالمرأة هي من المشكلات الأساسية والمعقدة جداً، وكذلك مشكلة فهم الدين، وكذلك المسألة المتعلقة بالسياسة فنحن -كما يقول حيدر- لا يمكننا الابتعاد عن الكتابة عنها، مشيراً الى ما لحق بروايته "وليمة لأعشاب البحر" من سوء فهم ومن اتهام باطل بأنها هجوم على الدين الاسلامي أو القرآن الكريم رغم أنها في جوهرها تنتصر للاسلام مستغرباً ان يقام مؤخراً في مصر احتفال في الأزهر الشريف بمناسبة مرور خمس سنوات على انتصارهم على منع طبع الرواية في مصر وبمشاركة"7000" طالب من الجنسين، وفوق ذلك تسميتهم الرواية "بالشيطانية"؟!!.
مشدداً على ان كل ذلك لم يؤثر عليه بحيث يردعه عن الاقتراب من المسائل الحساسة وإنما يُخضع الأمر برمته الى شيء اسمه المعيار الفني..
في روايته "شموس الغجر" يقول حيدر حيدر :
"حين تهبط الظلمات من كل فج عميق، هل في الأفق أمل بضوء لنا نحن غجر هذا الزمان"..
أخيراً لاأجد نفسي إلا ضامة صوتي الى صوته مضيفة هل سنصبح غجر هذا الزمان؟!!.
أقيمت الندوة فى 28-05-2006.
------------------------------------
بيلوجرافيا (حيدرحيدر)
كاتب وروائي سوري

الولادة
ولد حيدر حيدر في العام 1936 في قرية حصين البحر من أعمال طرطوس، وفي قريته تلقى دراسته الابتدائية. بعد اتمام دراسته الإعدادية في مدينة طرطوس 1951 انتسب إلى معهد المعلمين التربوي في مدينة حلب حيث واصل دراسته وتخرج 1954.
في العام الثاني من الدراسة في المعهد ظهرت ميوله الأدبية، وبتشجيع من مدرّس اللغة العربية وبعض من الأصدقاء، كتب محاولته القصصية الأولى بعنوان مدارا، فنشرت على صفحات مجلة محلية تصدر في حلب.
في مطالع خمسينيات القرن العشرين كان المناخ السياسي في سوريا مضطرباً، باتجاهات وأفكار وتنظيمات وانقلابات ما بعد الاستقلال. كما بدت الحياة السياسية آنذاك غارقة في الفوضى والاضطراب بعد الهزيمة العسكرية في فلسطين، وبداية تأسيس المشروع الصهيوني، ونشوء الكيان الإسرائيلي. واختار حيدر حيدر التيّار العروبي-الوحدوي وانخرط فيه مع بقية رفاقه وزملائه من الطلاب، إلى جانب العمل الدراسي في المعهد.

حياته الأدبية
بعد التخرّج من المعهد وممارسة التدريس لعقد من الزمن، انتقل حيدر حيدر إلى دمشق العاصمة، حيث المناخ الأدبي متوافر من خلال وجود الكتّاب والمثقفين والحركة الثقافية النشطة.
في دمشق بدأ ينشر قصصاً في الدوريات اليومية والشهرية، وكانت مجلة الآداب اللبنانية أبرز المنابر التي كتب فيها قصصه الأولى، التي صدرت في مجموعة حكايا النورس المهاجر في العام 1968.
عضو مؤسس لإتحاد الكتاب العرب
أسس إّحاد الكتّاب العرب في دمشق في العام 1968، وكان أحد مؤسسيه وعضوا في مكتبه التنفيذي، نشر حيدر حيدر مجموعة الومض في العام 1970 بين مجموعة من الكتب كانت أولى إصدارات الاتّحاد.

سفر وكتابات
1في عام 1970 غادر دمشق إلى الجزائر ليشارك في ثورة التعريب أو الثورة الثقافية كما يسمّيها الجزائريون، مدرّساًً في مدينة عنّابة، في الوقت الذي كان يواصل فيه الكتابة والنشر في الدوريّات العربية.
2نشر روايته الأولى الزمن الموحش عن تجربته في دمشق خلال سبعة أعوام، وانخراطه في المناخ الثقافي والسياسي. صدرت عن دار العودة في لبنان في العام 1973.
3في عام 1974 عاد من الجزائر إلى دمشق. ليستقيل من التعليم ويهاجر إلى لبنان. وعمل في إحدى دور النشر مراجعاً ومصحّحا لغويّاً .
4صدرت له مجموعة الفيضان القصصيّة عن اتّحاد الكتّاب الفلسطينيين في العام 1975 من بغداد، وفي 1982 أعيد طبعها مع التموّجات في بيروت عن المؤسّسة العربية للدراسات والنشر.
5مع بداية الحرب اللبنانية التحق حيدر حيدر بالمقاومة الفلسطينية في إطار الإعلام الفلسطيني الموحّد واتّحاد الكتّأب الفلسطينيين في بيروت.
6في زمن الحرب صدرت له التموّجات والوعول، وأعيد نشر رواية الزمن الموحش ورواية الفهد بعد فصلها عن مجموعة حكايا النورس المهاجر، وأعيد طباعة حكايا النورس والومض ثانية عن دار الحقائق في بيروت.
7في أوائل الثمانينات غادر بيروت إلى قبرص ليعمل في مجلة الموقف العربي الأسبوعيّة، مسؤولاً عن القسم الثقافي فيها. لكن رحلة قبرص كانت قصيرة لم تتجاوز العامين، وعاد بعدها ثانية إلى لبنان.
8بعد رحيل المقاومة الفلسطينية عن بيروت في العام 1982، إثر الاجتياح الإسرائيلي، عاد إلى قبرص ثانية مسؤولاً عن القسم الثقافي في مجلة صوت البلاد الفلسطينية. وفي 1984 صدرت له رواية وليمة لأعشاب البحر بطبعتها الأولى في قبرص.
9ثم عاد إلى سوريا وتفرغ للعمل الأدبي.
10ترجمت له قصص إلى اللغات الأجنبية: الألمانية، الإنكليزية، الفرنسية، الإيطالية والنرويجية. كما يجري العمل في ترجمة روايته مرايا النار إلى اللغة الإسبانية.
11أنجزت في كتبه رسائل جامعية عربية للدراسات العليا والماجستير في أكثر من بلد عربي:
(المغرب، تونس، الأردن، مصر وسوريا).
12حاز على درع غسان كنفاني للرواية العربية للعام 2022 من وزارة الثقافة الفلسطينية.
مؤلفاته الروائية
1حكايا النورس المهاجر (قصص) الطبعة الأولى: 1968 وزارة الثقافة السورية-دمشق.
الطبعة الثانية: 1977 دار الحقائق-بيروت. الطبعة الثالثة: 1999 دار ورد-دمشق.
أخرجت كفيلم عام 1972 ونال عدّة جوائز منها جائزة مهرجان لوكارنو، مهرجان كارلوفي فاري، مهرجان دمشق للسينما الجديدة.
2الفهد الطبعة الأولى: 1968 وزارة الثقافة السورية-دمشق.
الطبعة الثانية: 1977 دار ابن رشد-بيروت.
الطبعة الثالثة: 1978 دار ابن رشد-بيروت.
الطبعة الرابعة: 1991 دار الحصاد-دمشق.
3الومض الطبعة الأولى: 1970 اتحاد الكتاب العرب-دمشق.
الطبعة الثانية: 1977 دار الحقائق-بيروت.
الطبعة الثالثة: 1999 دار ورد-دمشق.
4الزمن الموحش (رواية) الطبعة الأولى: 1973 دار العودة-بيروت.
الطبعة الثانية: 1979 المؤسّسة العربية للدراسات والنشر-بيروت.
الطبعة الثالثة: 1991 دار أمواج-بيروت.
5الفيضان (قصص) الطبعة الأولى: 1975 اتحاد الكتاب الفلسطينيين-بغداد. الطبعة الثانية: 1982 المؤسّسة العربيّة للدراسات والنشر-بيروت.
الطبعة الثالثة: 1986 دار الحوار-اللاذقية-سوريا.
6كبوتشي (سيرة حياة ونضال كبوتشي) الطبعة الأولى: 1978 دار ابن رشد-بيروت.
7الوعول (قصص) الطبعة الأولى: 1978 دار ابن رشد-بيروت.
الطبعة الثانية: 1989 دار الحصاد-دمشق.
8التموّجات (قصتان) الطبعة الأولى: 1982 المؤسّسة العربيّة للدراسات والنشر-بيروت.
الطبعة الثانية: 1986 دار الحوار-اللاذقية-سوريا.
9وليمة لأعشاب البحر: نشيد الموت (رواية) الطبعة الأولى: 1984 قبرص-الناشر: حيدر حيدر.
الطبعة الثانية: 1988 دار أمواج-بيروت.
الطبعة الثالثة والرابعة: 1992 دار أمواج-بيروت.
الطبعة الخامسة والسادسة: 1997 دار ورد-دمشق.
10مرايا النار، فصل الختام (رواية) الطبعة الأولى: 1992 دار أمواج-بيروت.
الطبعة الثانية: 1995 دار بترا-دمشق.
الطبعة الثالثة: 1998 دار ورد-دمشق.
11أوراق المنفى شهادات عن أحوال زماننا (وثائق). الطبعة الأولى: 1993 دار أمواج-بيروت. يضمّ العديد من المقالات التي نشرها في مجلات أدبيّة مختلفة (1987-1974).
12غسق الآلهة (قصص) الطبعة الأولى: 1995 دار أمواج-بيروت.
الطبعة الثانية: 1995 دار بترا-دمشق.
الطبعة الثالثة: 1996 دار ورد-دمشق.
13شموس الغجر (رواية) الطبعة الأولى: 1997 دار ورد-دمشق.
الطبعة الثانية: 1998 دار ورد-دمشق.

المراجع
1"وفاة السوري حيدر حيدر مؤلف "وليمة لأعشاب البحر" عن 87 عاما". الجزيرة.نت. 5 مايو 2023. مؤرشف من الأصل في 2023-05-05. اطلع عليه بتاريخ 2023-05-05.
2 Culture Ministry mourns the death of Syrian writer Haider Haider (بالعربية والإنجليزية والفرنسية والتركية والإسبانية والروسية والعبرية والفارسية)، 5 مايو 2023، QID:Q63392
3 بشارة تقلا؛ رشيد شميل؛ نجيب ابراهيم طراد؛ سليم تقلا (5 مايو 2023)، سليم تقلا؛ نجيب إبراهيم طراد؛ بشارة تقلا؛ رَشِيد شُمَيِّل (المحررون)، The roar of the leopard fades: Syrian Author Haidar Haidar passes away:جريدة يومية سياسية تجارية ادبية، القاهرة، الإسكندرية، OCLC:508226561، QID:Q286468
4 كامل سلمان الجبوري (2003). معجم الأدباء من العصر الجاهلي حتى سنة 2002م. بيروت: دار الكتب العلمية. ج. الثاني. ص. 286. ISBN:978-2-7451-3694-7. LCCN:2003489875. OCLC:54614801. OL:21012293M. QID:Q111309344.
5 "وفاة الأديب السوري حيدر حيدر". arabic.rt.com. مؤرشف من الأصل في 2023-05-05. اطلع عليه بتاريخ 2023-05-05.
6 AI Business Writing Assistant | Qordoba نسخة محفوظة 16 يوليو 2020 على موقع واي باك مشين.
7 "إحياء الذكرى الخمسين لاستشهاد غسان كنفاني". dipc.ps. مؤرشف من الأصل في 2023-05-05. اطلع عليه بتاريخ 2023-05-05.
8 "صاحب وليمة لأعشاب البحر.. وفاة الكاتب السوري حيدر حيدر". سكاي نيوز عربية. مؤرشف من الأصل في 2023-09-03. اطلع عليه بتاريخ 2023-12-26.

#عبدالرؤوف_بطيخ (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل