الفضيلة؛ مشروع بشري لم يكتمل بعد..

محمد اسماعيل السراي

الحوار المتمدن-العدد: 8541 - 2025 / 11 / 29 - 15:54
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

ا

أنا لا أرفض الفضيلة، لكنني أرى أنها ليست أصيلة في الإنسان. فالإنسان يجد صعوبة في بلوغ الفضيلة، وإن بلغها وجد صعوبة أكبر في الثبات عليها. وليس سبب ذلك عيبًا في الإنسان ذاته، بل في المنظومة الأخلاقية نفسها؛ فهي وُضعت ابتداءً لضمان وحدة الجماعة، فمالت إلى مراعاة الجماعة على حساب الفرد، ثم تراكمت عليها قيم وحدود كثيرة عبر التاريخ حتى أثقلتها وأثقلت الإنسان معها.
إن الفضيلة مشروع غير مكتمل، ولذلك يبقى الإنسان مسكونًا بهاجس الكمال الذي ربما لن يبلغه يومًا، لكنه يظل مشروعًا مفتوحًا وساميًا، ولا تزال الأمم إلى اليوم تمجّد الفضيلة، ولهذا بقي الإنسان كائنًا أخلاقيًا.

لقد تحوّلت الأخلاق في زمن ما إلى وسيلة للبقاء، على الصعيدين المجتمعي والفردي. فعلى مستوى الجماعة لعبت الأخلاق دورًا حاسمًا في الحفاظ على الكيان الاجتماعي من التفتت والاندثار أمام همجية الغرائز الفردية التي تنزع إلى الأنانية والإشباع والعنف. وهذه الغرائز لا تناسب المجتمعات الكبيرة لأنها تُفضي إلى صراع داخلي دائم، فجاءت المنظومة القيمية أدواتٍ جماعية لتنظيم الجماعات وضبطها.

هذا التحول القيمي جاء متأخرًا نسبيًا في تاريخ الإنسان؛ ففي حقب الصيد والالتقاط كانت البشرية أقرب إلى القيم الفردية، رغم وجود بعض النظم الجماعية البسيطة. أما حين استقرّت الجماعات البشرية في مرحلة الزراعة في العصر الحجري الحديث، وظهرت القرى الأولى، ثم المجتمعات الأكبر في الحضارات اللاحقة، أصبحت الأخلاق ضرورة لحفظ هذه الهياكل الاجتماعية واسعة الحجم من الصراع والتفتت.
هنا أصبحت الأخلاق عنصرًا من عناصر البقاء، لكن البقاء هذه المرة لم يعد بيولوجيًا كما كان في العصور القديمة قبل الزراعة والحضارة، بل أصبح بقاءً اجتماعيًا.

ففي الأزمنة السحيقة كان البقاء يعتمد على القوة البيولوجية: تطور الجسد، وانتصاب القامة، وزيادة حجم الدماغ، وحرية اليدين، وتطور الإبهام، وفقدان الشعر، والقدرة العضلية… إلخ.
أما بعد تشكل المجتمعات، فقد احتاج الإنسان إلى عناصر أخرى للبقاء، إذ بات يعيش داخل جماعات كبيرة لا تقوم على روابط الدم وحدها كما في المجتمعات الصيادة الصغيرة أو الروابط الأسرية والقبلية البدائية. هنا أصبح من الضروري وجود روابط معنوية ورمزية تجمع الأفراد، كالديانة، والوطنية، والقومية، بل وحتى رموز معنوية كالعَلم والنشيد، أو حتى فرق كرة القدم في المجتمعات الحديثة.
وبالطريقة نفسها جاءت المنظومة القيمية والأخلاقية لتكون الرابط الذي يشدّ الأفراد إلى الجماعة، بما يشبه “العقد الاجتماعي” الذي يشمل الأخلاق والدين والقانون والعرف والتراث الجمعي.
وهذه هي وظيفة الأخلاق في الحضارة: تنظيم السلوك، وإقصاء الغرائز الفردية لصالح النظم الجماعية، ومنع الصراعات الداخلية.

إننا نقر بصعوبة تحقيق الفضيلة أو الثبات عليها لأنها نشأت في مرحلة قصيرة نسبيًا مقارنة بتاريخ الانفلات الغريزي الطويل الذي عاشه الإنسان منذ بداياته وحتى قيام الحضارة. ولأن هذه الأخلاق راعت الجماعة أكثر مما راعت الفرد، نشهد اليوم –خصوصًا في مجتمعاتنا العربية– نزوعًا دائمًا نحو الازدواجية والتناقض في السلوك، وهو ما يظنه البعض نفاقًا. وفي المقابل نرى المجتمعات الغربية تميل أكثر نحو مراعاة الفردانية، وإن كانت لم تقوّض كليًا القيم الجماعية بعد.

هذا كلّه يُنتج “المواطن المُدجَّن” أو الخاضع، وهو إنسان العصر الحضاري منذ نشوء الحضارات القديمة: فقد كُبِتَت فرديته، فأصبح عبدًا للقيم والمبادئ العامة، وعبدًا للنظام والسلطة.
لكن من جانب آخر كان لهذه النظم الجماعية أثر إيجابي مهم؛ فهي –كعنصر للبقاء الاجتماعي– حالت دون انهيار المجتمعات، وحفظت للفرد توازنه النفسي.

فعلى الصعيد الفردي أصبحت القيم والفضيلة عزاءً نفسيًا للفرد أمام المصائب والابتلاءات والفقر والضعف داخل الجماعات الكبرى؛ وهي تمنحه ما يحتاجه من تبرير لضعفه أمام الآخرين والظروف والطبيعة، كي لا يسقط في الجنون أو الانتحار أو صراع لا ينتهي مع الحياة والناس.

وربما تكون هذه الفضيلة هي نفسها التي أشار إليها نيتشه في جينيالوجيا الأخلاق بوصفها “أخلاق العبيد” التي رفضها بشدة، مقابل تمجيده لـ“أخلاق القوة” التي يزعم أن النبلاء الأقوياء هم من أسسوها.
ونحن نرى خلاف ذلك: فالقيم التي عدّها نيتشه “أخلاق عبيد” هي التي حافظت على التوازن الاجتماعي، وحمت الإنسان نفسيًا واجتماعيًا. فلو حاول الفرد أن يعيش وفق “أخلاق القوة” النيتشوية، فلربما عاش صراعًا دائمًا ينتهي بموته أو سجنه أو نبذه من الجماعة.

#محمد_اسماعيل_السراي (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل