(2) ثلاثة وعشرون عاماً في الممارسة النبوية-المعجزات

مصطفى حقي

الحوار المتمدن-العدد: 1832 - 2007 / 2 / 20 - 13:25
المحور: دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات
    

( لمحة موجزة عن الكاتب علي الدشتي وأعماله في مطلع مقالنا – معجزة القرآن) الحوار المتمدن تاريخ 10/12/2006
كان لإصرار المشركين على طلب المعجزات ، وقَسَمِهم أنه لو جاءت معجزة سيؤمنون، أن يولّد الآمال شيئاً فشيئاً في عقول المسلمين بل وفي أعماق نفس محمد الباطنية بأنّ الله قد يُرسل برهاناً مُعْجزاً على نبوّة محمّد يكون كفيلاً بأن يُدْخل الروع في قلب كل معترض ويردّه إلى الإيمان . لكن هذا الأمر حُسِمَ بنزول الآيات 109- 111 من سورة الأنعام : وأقسموا بالله جَهْدَ أيْمانِهِم لئن جاءتهم آيةٌ لُيؤمِنُنَّ بها قُلْ إنّما الآيات عند الله وما يُشْعِركُم أنها إذا جاءت لايؤمنون . وعندها يقول الله للنبي : ونُقَلّبُ أفئِدَتَهُم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرّة وَنَذَرُهُم في طغيانهم يعمهون * ولو أننا نزّلنا إليهم الملائكة وكلَّمهم الموتى وَحَشْرنا عليهم كلّ شيءٍ قُبُلاً ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله ولكن أكثرهم يجهلون .
تقتضي هذه الآيات الثلاث مزيداً من التحليل والدروس :
1- لقد أقسم المشركون أنه إذا ما جيء بأي من المعجزات التي سالوها محمداً ، فسوف يؤمنون؛ لكنّ الله أمر النبي بأن يردّ أنّ المعجزات ليست عنده بل عند الله وحده . وهذا التأكيد الواضح على عجز أي بشري ، ولو كان نبياً، عن الإتيان بأفعال خارقة للطبيعة معناه أنّ قوانين الطبيعة ثابتة وأنّ الأفعال أو الظواهر المعاكسة لتلك القوانين مستحيلة . فالنار ، على سبيل المثال، لايمكن أبداً أن تفقد قدرتها على الإحراق .
2- تساءل النبي كيف له أن يعلم أن المشركين لن يصدقوه إذا ما جيء بمعجزة قادمة ؟ وهذا السؤال يحرّض سؤالاً مقابلاً: هل يمكن التحقق من أنه لو كانت معجزة سابقة قد جاءت ، لكان المشركون قد صدّقوها؟ فنظراً للميل البشري إلى العجب من الفعل الخارق والإعجاب بفاعله، من المرجّح بالطبع أنهم ما كانوا إلا ليخضعوا ويسلّموا . لكنّ المفسرين يعزون عدم حصول معجزة إلى علم الله المسبق أنّ المشركين ما كانوا ليصدّقوا .
3- يقول الله أنه سيقلّب ( أي يُحيد ويُضِل) أفئدة المشركين وأبصارهم لأنّهم لم يؤمنوا بالآيات التي سبق أن أنزلها . وهذا القول يحرّض السؤال عمّا إذا كان الله القدير يوقع الأذى بحرمان البشر من القدرة على رؤية الحق . إن كان يفعل ، فما الذي يمكن أن ننتظره من البشر، وما النفع من إرسال الأنبياء إليهم ؟ غير أنّ المقصود بالآيات السابقة ليس واضحاً . فهي قد تكون أعمال أنبياء سابقين أو أعمال النبي محمد . وعن الأنبياء السابقين ، ليس معلوماً علم اليقين سوى القليل , وعن النبي محمد يشهد القرآن أنه لطالما ردّ على طلب المعجزات بالتأكيد على أنه ليس سوى بشير ونذير . لعلّ القول أنّ الآيات السابقة قد كُذِّبت يشير إلى آيات القرآن؛ غير أنه إذا ما كان كذلك ، فهو ليس بالردّ الوافي ، لأن المشركين كانوا يرفضون الإيمان بنزول تلك الآيات على محمد من السماء ما لم يأتهم ببرهان مماثل للبراهين التي أتى بها عيسى ، وموسى، وصالح ، وسواهم من الأنبياء الذين ذُكرت معجزاتهم في القرآن ذاته
4- يقول الله في الآية الأخيرة من المقطع إنّ المشركين ما كانوا ليؤمنوا ولو نُزّلت إليهم الملائكة وكلّمهم الموتى . لقد طلبوا من محمد أن يثبت دعواه بأن يأتي بالملائكة من السماء إلى الأرض أو بأن يحيي الموتى كما فعل عيسى ، وأمِلَ محمّد بأن يحدث مثل هذا . لكن الله أخبره من ثمّ أنهم ما كانوا ليؤمنوا ولو حصل ذلك .
5- وفي مثل هذه الحالة ، فإن أسئلة معينة تطرح نفسها . إذا ما كان تكذيب هؤلاء القوم القادم وإصرارهم على الشرك قد قُضِيا وقُدّرا مسبقاً ، فأيّ غرَضٍ نافع يؤدّيه بعث الله لرجلٍ كيما يدعوهم ويهديهم إلى الصواب؟ أيمكن أن نعزو فعلاً لا يضر ولا ينفع إلى الله الحكيم ، العليم ، والمعصوم ، يعمد أنصار التفسير الحرفي ، الذين يرفضون إعمال العقل في المسائل الدينية ، إلى تفسير ذلك القول بأنه إنذار أو اختبار قُصِد منه أن يُعْلِم البشر أنهم أشرار يستحقون العقاب في الحياة الآخرة . لكن هذا التفسير لا يتماشى مع العبارة التالية " إلاّ أن يشاء الله " في الآية 111 ذاتها . والاستنتاج الذي لا مفرّ منه هو أن هؤلاء القوم ما كانوا ليؤمنوا لأن الله لم يشأ لهم أن يؤمنوا ، وهذا مُثبَت بالقول الواضح " ونقلّب أفئدتهم وأبصارهم " في الآية 110 . وكان قد قيل قبل ذلك ، في الآية 107 من سورة الأنعام ذاتها , أنه" لو شاء الله ما أشركوا " وبذلك يكون الله قد شاء لهم أن يشركوا . ومن المؤكد أن مخلوقات الرب القدير الذليلة لا تقد أن يبدّل مشيئته . فحتّى محمد لم يستطع أن يثني عن الشرك أولئك الذين نجم شركهم عن مشيئة الله . ولا ينبغي أن يُلام المشركون ألمُشار إليهم . فلماذا يُهدّدون ، إذاً ، يعاقب بعد الموت ؟ وإذا ما كانت المشيئة الإلهية هي الشرط المسبق لإيمان البشر الديني، فإن الإنصاف والمنطق يشيران إلى أنّ المشيئة الإلهية ذاتها هي المعنية بهداية البشر وهناءتهم . وفي تلك الحالة لن يكون ثمّة حاجة لإرسال الأنبياء ، وطلب المعجزات ، وتبرير غياب هذه الأخيرة .
يمكن لنا أن نستنتج من تسلسل الأفكار في هذه الآيات وسواها أنّ استجابة النبي البدئية إزاء مطالبة المشركين بمعجزة قد كانت متسامحة ومتملّصة . ومن المؤكد أنّ هذا هو الانطباع الذي تخلّفه سورة التكوين , التي هي بنثرها الغنائي المسجوع والموقّع واحدة من أشدّ السور المكية تعبيرية وشعرية ومثالٌ ساطع على الفصاحة النبوية . فمن الواضح أنّ النبي يتحاشى الردّ المباشر على المشركين ويعمد ، بدلاً من ذلك ، إلى بسط دعواه الخاصة بلغة حماسية مفعمة بالحيوية ، ناطقاً باسم الله بالطبع . وبعد ثمانية عشر ابتهالاً في الثمان عشرة آية الأولى ، يخاطب المشركين ، الذين سبق أن وصفوا ما يتلفّظ به محمد بأنه اختلاقات كاهن أو أوهام مصروع ، فيقول في الآيات 19- 25 : إنه لقول رسول كريم ( جبريل الملاك ) * ذي قوّة عند ذي العرش مكين* مطاعٍ ثمّ أمين* وما صاحبكم بمجنون * ولقد رآه ( أي جبريل) بالأفق المبين* وماهو على الغيب بضنين* وما هو بقول شيطان رجيم .
لقد طالبت الغالبية العظمى من المكيين محمداً بمعجزة قبل أن يفكروا بدخول الإسلام، وقد أشار الله إلى هذه الواقعة حين قال إنهم ما كانوا ليؤمنوا ولو أنزل الملائكة وجعل الموتى يتكلمون . وبع عشر سنين أو اثنتي عشرة سنة ، حين لمع سيف محمد وأتباعه ، أقرّوا عقيدة محمد وراحوا يدخلون في دين الله أفواجاً ، كما تقول الآية 2 من سورة النصر . فأبو سفيان ، وهو واحد من أشرس أعداء محمد وشارك في معارك متعدّدة ضدّ المسلمين ، اعتنق الإسلام في العام 9/631 . فبعد فتح محمد مكّة على رأس آلاف من الرجال ، أتى العباس بن عبد المطلب بأبي سفيان إلى النبيّ ، فقال النبي : ويحك يا أبا سفيان ! ألم يأن لك أن تعلم أن لا إله إلا الله ؟ قال : بأبي أنت وأمي ، ما أحلمك وأكرمك وأوصلك والله لقد ظننتُ أن لو كان مع الله إلهٌ غيره لقد أغْنى شيئاً بعد . قال : ويحك يا أبا سفيان ! ألم يأن لك أن تعلم أني رسول الله ؟ قال : بأبي أنت وأمي ، ما أحلمك وأكرمك وأوْصلك ! أمّا هذه والله فأنّ في النفس منها حتى الآن شيئاً ، فقال له العبّاس : ويحك ! أسلم واشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله قبل أن تُضرَب عنقك . وهكذا أسلم أبو سفيان يائساً وسط المقاتلين المسلمين المحتشدين . وبناءً على نصيحة العباس بن عبد المطلب ، طمأن النبي أبا سفيان بإعلانه بيته مكاناً حرماً آمناً مثل الكعبة . قال النبي : من دخل دار أبي سفيان فهو آمن . وفي وقت لاحق ٍ من العام ذاته ، حين هزم المسلمون قبيلة هوازن ووضعوا أيديهم على قَدْرٍ هائل من الغنائم ، أرضى محمد أبا سفيان وسواه من قادة قريش بهباتٍ ثمينة حتى أن سادة الأنصار ( أنصار النبي في المدينة) اشتكوا من ذلك صراحة .
( من كتاب : 23 عاماً دراسة في الممارسة النبوية المحمدية )
( الكاتــــب: علي الدشتي وترجمة ثائر ديب وإصدار رابطة العقلانيين العرب)

#مصطفى_حقي (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل