واقع الحركات النسوية بين التاريخ والمجتمعات

عائد ماجد
كاتب
(Aaid Majid)

الحوار المتمدن-العدد: 8487 - 2025 / 10 / 6 - 09:53
المحور: المجتمع المدني
    

نرجس سالم وعائد ماجد
إنّ مصطلحَ النَسويّة ،بين حقيقته وما هو متداولٌ بين الناس،هما فهمان مختلفان لا يمتُ احدهُما للأخرِ بِصلةٍ.
تُعرف (بيل هوكس) في كتابها النظرية النسوية من الهامش الى المركز، أنّها حركةٌ تهدفُ إلى الغاء التمييز والاستغلال والاضطهاد على أساس الجندر ،النَسويّة ليست ضد الرجال ولا تطمع بحسب تعريفها كحركةٍ للعدالة الاجتماعية إلى قلب هرم الاستغلال والاضطهاد بجعل النساء يمارسن الاضطهاد وجعل الرجال يتعرضون له بل أن العدالة هي خلق مجتمع لا يظلم فيه أحد ولا يستغل ولا يضطهد.
إن حركة النسويّة هي حركة ثورية، ظهرت ونشأت لعدةِ أهدافٍ ، هي تحرير المرأة من كافة أشكال العنف والسيطرة والهيمنة الذكورية التي لا ترى من المرأة إنساناً لهُ كيانهُ الخاص الذي يحترم، وله واجباتٌ وحقوق، كما عليه إذ أصبحت كائناً مهمشاً يُتمتّع به وآلة للانجاب والعمل لاغير.
ويجبُ أن نُشيرَ إلى نقطةٍ مهمةٍ هنا، هي أن الوعيَ النَسويّ ليس وليدَ لحظةٍ تاريخيةٍ معينةٍ او مرحلةٍ سياسيةٍ أو ثقافيةٍ خاصة بالغرب.
إذ من المهم أن نعلمَ أن وعيَ النساء بموقعهن الأجتماعي وحساسيتهنّ للتميّيز ،كانا حاضرين في كل مراحل التاريخ البشري، وعند غالبية المجتمعات ،وهناك الكثير من الامثلة على ذلك في التاريخ. فقد نضمت النساء مع بعضهنَّ حركاتٍ وموجاتٍ للسعي من أجل تحقيق ذواتهن والمطالبةِ بحقّهنَّ في الحياة الحرة و العيش الكريم والحق بالتعليم والعمل والإنجاز والتفكير وإتخاذ القرار بشان نفسها وحياتها أن لا تُجبر وأن لا تكون خاضعة للهيمنة الذكورية، ولاتكون بالمرتبهة الثانية دائما.

وعام 380م، بمرسوم الإمبراطور ثيودوسيوس، أصبحت المسيحية ديانة الإمبراطورية الرومانية الرسمية، ومن هذه اللحظة ستصبح الكنيسة أو المسيحية المؤسسية أكبر سلطة فكرية وتشريعية في الإمبراطورية الرومانية، وفي أوروبا لقرون بعد سقوط الإمبراطورية الرومانية، وأقصيت المرأة تماماً من أي سلطة دينية أو علمية أو سياسية، وقدّسوا دورها البيولوجي فقط على أنه الوظيفة الوحيدة التي يجب أن تنشغل بها المرأة، فلا يمكن للمرأة أن تحكم أو تمتلك مكانة دينية بما يمنحها دوراً من السلطة، باعتبارها ناقصة عقلٍ وإيمان، حتى الراهبات كنّ خاضعات للسلطة الذكورية المتمثلة بالأسقف أو القس الأعلى.

حتى النساء اللاتي حملن لقب القديسات، أو النساء اللواتي حظين بنوعٍ من التقديس، كنّ على نوعين: إمّا نساء نلن اللقب بعد إستشهادهنّ في الاضطهادات الوثنية قبل اعتناق الدولة الرومانية للمسيحية، أو نساء تم تقديسهن لأسباب أخرى مثل مونيكا أم أوغسطينوس. وفي كلتا الحالتين كنّ مجرد رموزٍ للقداسة، ولا يمتلكن سلطة كنسية فعلية. وحتى بعد قرونٍ من هذا، في الإصلاح البروتستانتي، لم يتغير الأمر، فرغم تمرّد لوثر وكالفن على البابوية، أبقوا على ذات الأمر. في تلك الفترة، في عصر النهضة، كانت هناك استثناءات لنساءٍ فكرن مثل كريستين دي بيزان، لكنه كان استثناءً نادراً، ولم يُنظر إليهنّ بجديةٍ فكرية.

حتى جاء القرن التاسع عشر بالثورة الصناعية، عندما سيطرت الرأسمالية على الدول الأوروبية الكبرى التي ازدهرت بها الصناعة مثل إنجلترا، بحيث لم تكن المرأة إلا عملاً رخيصاً في المصانع بعد تجنيد الرجال في الجيوش إبان الحرب العالمية الأولى.

أوروبا حتى منتصف القرن التاسع عشر كانت مجتمعاً ذكورياً بالكامل، بحيث إن هذه الفكرة كانت متجذّرة في الوعي الجمعي للشعوب الأوروبية، لدرجة أنها أصبحت فكرة بديهية في المجتمع الأوروبي، ونادراً ما يشذّ البعض عن هذه الفكرة الجمعية آنذاك.

بدايات الوعي النسوي في المجتمعات الأوروبية كانت نُخبوية فكرية، عندما لاحظت الكاتبات والمفكرات القليلات آنذاك في عصر التنوير التناقض الضمني في نظريات فولتير وروسو الذين دعوا إلى تحرير البشر مستثنين المرأة. نتيجة البيئة الذكورية كانت الملاحظة الشيء الوحيد بالأمر، وحتى الاعتراضات لم تكن ذات أهمية، ولم يَدُوِّ صوتها ليسمعها المجتمع.

بداية النسوية في القرن التاسع عشر كانت نتيجة توعيةٍ اشتراكية ضد الرأسمالية، بمطالب المساواة، منها حرية المرأة في العمل السياسي وغيرها من المطالب مثل حقها في التعليم. لينشقّ التيار في النصف الأول، فبقي اشتراكياً أكثر من كونه نسوياً، نسميه اليوم النسوية الماركسية، والتيار الآخر الليبرالي هدفه الحقوق النسوية فقط. ورغم هذا الانقسام، إلا أنه لم يكن انقساماً يفتت التيار ويقسمه ويشتت قضاياه، خاصة بعد الحركات النسوية في الستينات والسبعينات، فكانت قضيته الكبرى هي حقوق المرأة.

#عائد_ماجد (هاشتاغ)       Aaid_Majid#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل