جولة للبحث عن مفهومي الحقيقة والحرية في قارة الفلسفة ( الجزء 138)

أحمد رباص
كاتب
(Ahmed Rabass)

الحوار المتمدن-العدد: 8452 - 2025 / 9 / 1 - 16:20
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

كما سبق أن تم ذلك في مقدمة الفصل السابع، ولكن من وجهة نظر مختلفة، ذلك أن الأمر لم يعد يتعلق بمجرد تحديد ما يميز العقل كوعي (العقل "الفعال"، "في عالمه") والروح كوعي ذاتي (الروح الديني، "الذي يعرف نفسه كروح")، ولكن بدلاً من ذلك بالتفكير في أصلهما المشترك، ينتقل النص أولاً إلى مراجعة المراحل الرئيسية (والتي هي أيضًا لحظات منطقية) للجزء الأول من العملية الفينومينولوجية، تلك التي تسود فيها وجهة نظر الوعي، وبُعد الموضوعانية؛ يتم توضيح كل مرحلة من هذه المراحل هنا من خلال شكل مميز للمحور الذي تتكشف على طوله: اليقين الحسي لـ "الوعي المباشر" (الفصل 1)، والإدراك (الفصل 2)، ثم الفهم (الفصل 3، الفقرة 2)؛ وملاحظة العقل (الفصل 5-أ، الفقرة 3)؛ والثقافة والتنوير (الفصل 6-ب، الفقرة 4)؛ الوعي الأخلاقي (الفصل 6-ج، الفقرتان 5-6).
لا يُحدد هيجل ما يُحكم اختيار هذه الأشكال: بل يُعزى ذلك بلا شك إلى أنها تُمثل بوضوحٍ تام خصائص اللحظة التي تندرج فيها. مثلا، يُوضح " العقل الملاحظ" (الفصل 5-أ) بشكلٍ مُبالغ فيه، عندما يُثبت أن "وجود الروح عظمة"، النزعة الموضوعانية للعقل الذاتي الذي "لم يفصل بعد، بل وحد مجددا بين لحظات الوجود والذات". من جانبه، أكّد عصر التنوير، في مكافحته للخرافات الدينية التي جعلت من المنفعة المقياس الوحيد لقيمة الأشياء والكائنات، على سمة أساسية للعقل: الحاجة إلى اغتراب الذات، ومعارضة الذات جذريا، من أجل العودة إلى ذاتها. كما هو مكتوب في المقدمة: "قوة الروح لا تكون كبيرة إلا بقدر تخارجها".
ثم ينتقل هيجل إلى مقارنة بين نمطي "التوفيق بين الوعي والوعي الذاتي" اللذين قدما نفسيهما: من ناحية "في الوعي نفسه"، مع صورة الروح الجميلة وصورة غفران الشر، التي يختتم بها الفصل السادس؛ ومن ناحية أخرى "في الروح الدينية"، بكلمات أخرى على جانب الوعي الذاتي للروح. الهدف هو الإشارة إلى أن "اجتماع" شكلي التوفيق بين القطبين اللذين يتحرك بينهما العقل (الموضوعانية والانعكاسية) "قد حدث قبلا في ذاته"، ولكن إن جاز التعبير، في غفلة عز الروح نفيه، الذي لم يتمكن بعد، في كلتا الحالتين، من التفكير، أو حتى تمثيل، هوية التوفيقين اللذين "بالنسبة إلينا"، يحدثان على التوالي "في صورة الوجود-في-ذاته" و"في صورة الوجود- لاجل-ذاته". لكنه "لم يُثبت بعد اجتماع الجانبين": لا تزال هناك فجوة بين ما "ندركه" وما يدركه الوعي والوعي الذاتي من موقعهما الخاص، حتى في أكثر تكويناتهما حدة. "هذا "الإظهار لإعادة توحيد" وجهة النظر الموضوعانية ووجهة النظر الانعكاسية، والذي يصبح ممكناً من خلاله، تجاوز النهج الفينومينولوجي نفسه، باعتباره مثارا من خلال التكوين المتعارض للوعي والوعي الذاتي، يتمان في وبالمعرفة المطلقة، التي بها "يمنح الروح محتواها الكامل والحقيقي [الموضوعانية] في نفس الوقت شكل الذات [الانعكاسية]"، وبالتالي يتم حل التوتر بين الوعي والوعي الذاتي، بين الموضوعانية والانعكاسية.
قبل الخوض في الجزء الثاني من الفصل، دعونا نلاحظ خصوصيةً في إعادة بناء المسار الفينومينولوجي: فهي تُغفل الفصل الرابع ("حقيقة اليقين بالذات")، الذي يُقدم مع ذلك بُعد الوعي الذاتي ويدرس الأشكال الأربعة التي ترفض هذا الأخير: علاقة السيادة-العبودية، الرواقية، الشكوكية، والوعي الشقي. لا يتعلق الأمر بنسيان، فهذه أشكال رئيسية، وهي أيضًا من أشهر الأشكال في الكتاب. يمكن أن يكون التفسير على النحو التالي: إذا كان صحيحا أن الوعي والوعي الذاتي (الموضوعانية والانعكاسية) هما المحوران اللذان يتكشف وفقهما الروح، إنما في الأشكال الأكثر تفصيلاً للوعي الانعكاسي، أي الوعي الأخلاقي (الفصل 6-ج) والوعي الديني (الفصل 7)، تظهر الخصائص المميزة للمحور الانعكاسي في ضوء كامل: ليس فقط طابعه المتعدد دائما من ذي قبل ("هناك وعي ذاتي بوعي ذاتي [...]، أنا هو نحن ونحن هو أنا": ولكن أيضا أفق الاعتراف والمصالحة الذي هو خاص به (المصالحة مع الذات ومع الآخر، بما في ذلك مع "الجوهر الأعلى") والذي يفتح مساحة العقل المطلق، أي العقل الذي يعرف نفسه ويفكر في نفسه على أنه عقل.
شروط ظهور المعرفة المطلقة
في خطوة ثانية، وبعد أن عرض بشكل شكلي إلى حد ما، مفهوم المعرفة المطلقة (فقرة 11) وحالة الموضوع المفترض لهذه المعرفة (فقرة 12)، يحلل هيجل طريقة ظهورها والظروف التاريخية لظهورها، أو باختصار: "وجودها هنا"، الأمر الذي يقود إلى التساؤل حول تاريخية هذه المعرفة (فقرات 13-17).
في الفقرة 11، يُقدَّم لأول مرة تعريفٌ صريح، وإن كان شكليا، للمعرفة المطلقة: إنها "الروح التي تُضفي على محتواها الكامل والحقيقي" (كما وُضِعَ موضوعانيا في تاريخ الوعي وروح العالم) "صورة الذات"، صورة الانعكاسية. وتتمثل علامتها المميزة في أنها، ولأول مرة، تلتقي فيها الحقيقة واليقين، اللذان جعلتهما الفصول الأولى من الكتاب قطبي توتر كل تجربة وعي. بعبارة أخرى، يجد محتواها - وهو ذاته ما يُقدِّمه الدين المُظهَر في صورة تمثيل - في الشكل المفاهيمي (شكل "العلم") تعبيره المناسب. المعرفة المطلقة ليست الحدس الفكري لفيخته أو شيلينغ، وليست التعبير المُضني (ولكن المُثمر ) عن تحديدات الفهم التي تُتيح الوصول إليها مباشرةً: هذه المعرفة هي "معرفة ناحتة للمفاهيم" (begreifende Wissen).
علاوة على ذلك، فإن هذا التقاطع بين الحقيقة واليقين، بين الوعي والوعي الذاتؤ، بين الموضوعانية والانعكاسية، يستلزم تحولاً جذرياً في ذات المعرفة (الفقرة 12). لم تعد هذه الذات مجرد "هذه الانا-ذي" (كذات متفلسفة، هيجل مثلاً)، بل أصبحت أيضاً "الذات الكونية" ("الفيلسوف")، وهي كذلك فقط بقدر ما تُلغي ذاتها (sich aufhebt) بانغماسها في موضوعها، في محتوى معرفتها، الذي ليس سوى "الروح التي تعبر ذاتها"، أي انعكاسية خالصة. المعرفة المطلقة ليست شيئا آخر سوى المعرفة بالذات التي اكتسبها الروح الذي "اكتسب العنصر الخالص لوجوده-هنا، المفهوم"، التسمية المتأنية ىلنظام الدينامي لتحديدات "الشيء نفسه"، للمفاهيم التي تُشكل محتوى "العلم" - المنطق.
(يتبع)
نفس المرجع

#أحمد_رباص (هاشتاغ)       Ahmed_Rabass#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل