جان كريستوف بايلي: الأسماء المشتركة والرواية الواقعية (3/3)

أحمد رباص
كاتب
(Ahmed Rabass)

الحوار المتمدن-العدد: 8425 - 2025 / 8 / 5 - 00:48
المحور: الادب والفن
    

حركة العالم هاته للمجيء إلى اللغة بالقصيدة، حيث "ينسحب" العالم بينما هو "يدخل"، يمكن تلخيصها بما أسماه بايلي، إذا جاز هذا التجديد اللغوي، "أسطرته"، أي أسطورة العالم. في تأمله في كلمة "الأسطورة"، التي أتينا على ذكرها منذ البداية، والتي هي كذلك موضوع مدخل في كتاب "خصوصية اللغة"، يتناولها بايلي بمعناها المزدوج: "التعيين" من جهة، و"الخيال" و"السرد" من جهة أخرى، قبل أن يتأمل في عملية "الاسطرة" كتجربة مكثفة و"مركزة"، تتجلى فيها "أشدّ إجراءات الإقامة الجبرية صرامةً وأعنف رحيل في آنٍ واحد".
بهذا المعنى، يمكن فهم سرد بايلي، وهو "يؤسطر"، كما يمكن القول، مشهد تنهد السجناء، انطلاقا من العلاقات التي يقيمها بين الأسطرة وظهور الجملة، أو القصيدة. على حد تعبير الكاتب، في مدخل "الأسطورة":
إنما في كل اسم تُعطى الحقيقة وتُفقد، متذبذبة، وفي هذا التذبذب بين الثبات والانطلاق بين الاختصاص والخيال، تكشف اللغة عن حقيقتها. بين الأسطورة التي تُضفي على الأشياء طابعا أسطوريا وما يجعلها أسطورية، لا توجد سوى نبضة. من أحدهما إلى الآخر، ليست اللغة ترددا، بل مسارا: سلسلة من اللمسات أو الارتدادات التي تتلاطم بالحقيقة والأسطورة. تتحرك كل كلمة على طول المؤشر الذي ينتقل من الثبات إلى الرنين، والصياغة ليست سوى فن جعل هذه الإزاحات تلعب بإرسالها إلى ما هو غير متوقع. إن التعبير الصحيح هو الحفاظ على الاهتزاز ، وتبيان أين نوجد بالكلمة التي نلقيها. لا يقتضي الامر تسميرها، أو تثبيتها، بل تركها تنبض، جعلنا قادرين على معرفة كيف نؤسطر بها من جديد.
إذا كان الأمر كذلك، فربما يمكننا القول إن الكتابة هي البحث عن أسطورة انطلاقا من أسطورة أخرى، عن جملة انطلاقا من جملة أخرى... "التمسك بالاهتزاز"، العلاقة "الصحيحة"، القادمة دائما، بين الكلمات والجمل التي لا تسمح لنفسها بأن تكون "ثابتة"، والتي لا تكف عن أن تتأسطر "من جديد". إنها "البحث عن جملة"، التطلع إلى "الهيئة" التي يتخذها المعنى بتشتته "كحلقة دخان"، على حد تعبير بيير ألفيري، الذي رحل عنا مؤخرا، والذي يُلمّح هنا، بدوره، إلى "الروح الكاملة المُختصرة" لأبيات مالارميه، إلى روح الشاعر أو الأدب نفسه التي "نتنفسها ببطء/ في حلقات دخان متعددة/تُلغى في حلقات أخرى". أو كـ"ارتداد"، كما يُذكّرنا بذلك مدخل آخر من كتاب "خصوصية اللغة"، حيث يُمسرح بايلي، في صورة فكرية تتكرر مرارا في نصوصه، "اللقاء" العابر بين اللغة والمعنى. إليكم بداية النص:
"في الارتداد تكمن سعادة : الحجر الذي يُلقى على الماء لا يبتلعه الماء فورا، بل يترك آثارا، من خلال سلسلة من الارتدادات، مسارا، تكون فيه كل مرحلة من هذا المسار المتقلب، حتى الأخيرة، انطلاقة جديدة. [...] إن الطريقة التي يُخدش بها الماء مع كل ارتداد تُشبه الطريقة التي تلتقي بها اللغة بالمعنى: دفقة عابرة، لمسة: القصيدة أو الكتاب ليسا سوى سلسلة من الارتدادات على سطح المعنى".
ولكن ما نوع "السعادة" التي نتحدث عنها؟ أود أن أقول إن السعادة التي يتعلق بها الأمر لدى بايلي (والتي يتردد صداها أيضا في "آه...!" السجناء) هي سعادة الدلالة، سعادة "نعم"، كما رأينا، سعادة هذه النعم للحياة التي، في "رشة" معناها - أي، في ظهورها في جملة في "سلسلة من الارتدادات" (حتى لو كانت الجملة مقتصرة على هذه ال"آه...!") - تظهر، وتجد للحظة اهتزازها، صداها، "الصدى المدوّي من الخارج الذي يرحب بنا ولكنه لا يعيقنا"، كما يقول بايلي أيضا في مدخل "الخارج"، سعادة الحياة التي تجد (أريد أن آخذ الكلمة بالمعنى البروستي، يمكنني أيضًا أن أقول: "التي تعيد كتابة"...) "أسطورتها" أو أساطيرها، وبالتالي إعادة تأهيل نفسها كشكل، كشكل في الحياة، سعادة الحياة التي تجد بالتالي إمكان، أو قوة، مجيئها إلى الحياة، حياتها القادمة، المنفتحة هكذا".
أو، لتقديم صورة أخرى للفكر مع هذه الكلمة الأخرى العزيزة على بايلي: سعادة الابتعاد عن كل شيء، وانتزاع أنفسنا بطريقة ما من المكان، أو من اللامكان، أي من هذا المكان "الذي لم ينفتح للقادم أو الذي لا يريده، والذي لا ينتظر أي أثر، ولا قصة"؛ الهروب من هذا المكان، أو اللامكان، الذي نحدد به أنفسنا و"نتثبت"، والذي "نعلق" عليه هشاشة الحياة، واستبعادها.
فضلا عن ذلك، فإن "تغيير المشهد" هو، كما نعلم، عنوان كتاب لجان كريستوف بايلي يروي فيه "رحلات في فرنسا" (هذا هو العنوان الفرعي للكتاب)، منتبها دائما، على وجه التحديد، إلى الحياة، وأشكالها، تلك التي تظهر، أو توجد، في حيويتها الخاصة، في المواقع الأكثر جفافا أو الأكثر هشاشة في البلاد، مما دفع بايلي إلى الاستنتاج بأن المكان "ليس أبدا "لا مكان"، وليس شيئا يمكن إرساله في ثلاث جمل، حتى لو فعلنا ذلك".
بعيدا عن أشكلة مسألة الهوية، والتي تظل دائما ملحة، والتي لن يتناولها هنا، يبدو مورايس مهتما بشكل خاص بالطريقة التي يسمح بها الموقف المغير للمشهد، إذا جاز لنا أن نصفه على هذا النحو، بإعطاء صوت، ولو جزئيا، لـ "للإشارات" الحيوية "السرية" إلى حد ما لأي شكل من أشكال الحياة التي تتخذها "الفظاظة التكنوقراطية" المهيمنة كما هي غير منتجة أو هشة أو حتى "غير مهمة"، بالطريقة التي يسمح لنا بها مثل هذا الموقف بإعطاء صوت لهذه "الإشارات" التي "لا تأتي فقط في أعقاب انواع من الأضلاع، بل تنزلق نحو بعضها البعض، مشكلةً ارتداداتٍ، موجاتٍ تتداخل في ما بينها. ليس فقط حيث نتوقعها، في المناطق التي قتلت ذهابا وإيابا، بل بشكلٍ غير متوقع، من أي نقطةٍ في العالم أو في المعرفة.
في مقدمة ترجمته لكتاب "الرومانسيون الألمان"* (عام 2000)، الذي نُشر لأول مرة عام 1976، أشار بايلي إلى تجربة هؤلاء الكُتّاب في القرن الثامن عشر "كدوامة، كسلسلة لا نهاية لها [...] من الروابط والارتدادات"، ثم شرح العنوان الذي اختاره للكتاب على النحو التالي: "الأسطورة المتفرقة هي الاسم الذي أطلقته على حركة التحرر هذه، على هذا الانتشار المفرق والمُجمّع للمعنى في آنٍ واحد". من الواضح أن هذا العنوان يتماشى مع هذه العبارة بنوفاليس التي اقتبسها بايلي في أكثر من نص: "الفردوس، إن صح التعبير، مُشتّت على الأرض كلها"، وهو ما يعني بالنسبة إلى بايلي، الحاجة إلى "التطلع نحو اليوتوبيا، التي لم تعد تُصوَّر ككلٍّ قادم، بل كشيء مُجزّئ وقابل للحمل ..."
أخيرا، أود أن أقول، من منظور جان كريستوف بايلي، وبالانحراف قليلًا عن تعليقه على جملة نوفاليس، إن قوة الحياة "المتقطعة والمتنقلة" لدى أكثر الحيوات والكائنات تفاهةً ظاهريًا هي ما تهدف القصيدة إلى إيقاظه وتشتيته، من خلال تعليقها، في "رقصة ثنائية" لا تنتهي بين "تسميتها وصياغتها". بإعادة توطينها، وتوثيقها، لمَ لا؟ كأشكال حية، كأشكال حياة، تظهر، وهي مشوشة، وترتدّ، وتُعلّق على نفسها - وتختبر نفسها كـ" نحن قابلة للامتداد ومفتوحة "...
في هذا المعنى، سأنهي بمقطع من قصيدة للكاتب، مأخوذة من مجموعته "جهير مستمر"، والتي ربما يمكن أيضا، من خلال "الريح الهادئة" لكلماتها، أن تكون بمثابة عنوان لمشهد تنهد السجناء الذين يحلمون بالهروب:
ليست أغنية بل جهيرا مستمرا
تحت، نعم، تحت الكلمات، فيها،
يرتفع معها
يرفع معها ما تحتفظ به قبل ما تكون
الأشياء تقول لهم
موجة واقفة قبل المعنى
لكن بدونها سيضيع تماما
موجة، أي نقر:
لا حدث لا صدفة لا حتى (حتى ليس الآن) رمية نرد:
اتصال - الريح الثابتة للكلمة
بدون قاعدة وبدون نقطة
تشير، تتوجه قوية
إلى غربال الهلاك
هكذا
مع دواز
يعني تركها تمر، تأتي
تأتي إلى الضفة:
أغاني الزورق.
المرجع:
________________________
(*) كتاب جماعي ساهم في تأليفه: سيباستيان ألبين، ماكسيم ألكسندر، ألبير بيجين، جان كارير، كازاليس، أندريه كوروي، يانيت ديليتانج تارديف، أوغست ديتريش، دكتور دوسارت، رينيه جينيار، جان كلود هميري، لا فليز، جان لامبير ، لورو ، ريمي لوريلار، لورنس لينتين، موريس ميترلينك، دينيس نافيل، غابرييل بيكابيا، جان كلود شنايدر، لويز سيرفيسن، هنري توماس، جان ثوريل وبيير فيلو.

#أحمد_رباص (هاشتاغ)       Ahmed_Rabass#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل