الانشطار النفسي

فراس الجندي

الحوار المتمدن-العدد: 8381 - 2025 / 6 / 22 - 15:53
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

يواجه الفرد في المجتمعات العربية الإسلامية أزمةً حقيقيةً على صعيدِ الحاضر والمستقبل، يعيش حالةً من الفوضى الفكريةِ والمنهجية، يحلمُ بعمليةِ التغيير والولوجِ في عالم الحداثة وعقلُه مازال في الماضي يتماهى في لحظةٍ مع هذا الماضي كأنّه حقيقةٌ مطلقةٌ وكأنّ أحداثَه حقيقيةٌ.
هذا الفردُ يعاني من السلبيّةِ والهروبِ من استحقاقِ الحاضرِ الذي يتطلّبُ عقلًا نقديًّا وليس عقلًا إيمانيًّا. والسؤالُ الذي يطرحُ نفسَه: هل الفرد في مجتمعنا -بما يحمله من أدواتٍ معرفيٍّة فقهيّةٍ شفهيّةٍ- مهيأٌ للدخول في هذا العالم؟ وهل يستطيع مواجهةَ عالم المعرفةِ وهو منشطرٌ نفسيًّا ويعاني من اضطرابٍ سلوكيٍّ على المستوى النفسيّ بسبب منظومةِ الاستلاب؟
في هذا المقالِ أحاول الإجابةَ عن هذه الأسئلةِ من المنظور النفسيّ.الفرد في المجتمع العربيّ الإسلاميّ يخضع للنصِّ الدينيّ ويشكّلُ النصُّ منظومتَهُ المعرفيّةَ وبالتالي يبقى أسيرَهُ ولا يستطيع الخروجَ من هذا النصِّ ومحتواه ولا يستطيع أن يخرج من الماضي الذي يأسره النصُّ به. يتعامل مع الواقع بناءً على ثقافتِهِ الفقهيّةِ الشفويّةِ التي تلقّنَها في البيتِ والمسجدِ والمدرسة، هذه الثقافةِ المشبعةِ بالأساطيرِ والخرافاتِ عن ماضٍ كان الفردوسَ الذي ضاع من بين أناملِ العرب بسببِ الآخرِ، ماضٍ لا دليلَ على أنّ أحداثَهُ صحيحةٌ.
ولكن الفردَ لا يجرؤُ على التفكير إنّ المشكلةَ تتعلّق بالفرد نفسِه وبالعقليةِ التي يتعاملُ من خلالِها مع المتغيّراتِ التي تحدثُ حولَه. فالفرد يتعامل مع العقيدةِ بشكلِها المقدّسِ الذي يمنع الاقترابَ منها أو نقدَها أو تجاوزَها. العقيدة وجدت عبر التاريخ كحالة مصالحةٍ مع الواقعِ الدنيويّ، وجاءتْ الأديانُ لتمارسَ السلطة. لذلك -عبر التاريخ- كانت الأديانُ تتعارض مع السلطات لأنها كانت تعلّم (أو تلقّن) الناسَ السلطةَ التي هي تريدُها عبر الكهنوتِ وبالتالي سُلطةُ الدينِ تتعارض مع سلطةِ الدولةِ بمفهومها الحديث، لأن السُلطةَ الدينيّةَ تريد من البشر الاعتمادَ والتوكُّلَ في كلِّ شيءٍ على الغيب وتطالب الغيبَ أيضا بالحقوق التي يتمتَّعُ بها الفردُ في المجتمعاتِ الغربيّة التي تتعلّق بحقوقِ الإنسان وبالحريةِ الشخصيّةِ وبالعدالةِ أمامَ القانون، الفرد يطلب –مثلا- من الله معاقبةَ القاتل وليس من المحكمة، هذه المطالباتُ ليست إلا تعبيرًا عن الاغتراب النفسيِّ للفرد واغترابِه عن واقعِه المعاشِ.
هل يستطيع الفرد الدخولَ في العالم الحديث؟ لا أعتقد أنّ الفردَ العربيَّ يستطيع دخولَ عالمِ الحداثةِ وهو يرفع شعارَ الماضي. هذا الفرد الذي شكّلَهُ النصُّ يصعب عليه الدخولُ في العالمِ الحديثِ المتغيّر الذي يُسجّل فيه اختراعٌ كلَّ دقيقة، ما يتطلب من الفرد أن يتعلّمَ منهجَ البحثِ العلميّ لا الحفظَ والاسترسالَ بسرْدِ الحوادثِ التاريخيّةِ وعبادةَ وتقديسَ الأفرادِ الذين نسجَت المخيلةُ الشعبيّةُ قصصَ بطولاتِهم. فالمنهجُ العلميّ يتطلّب البحثَ والتدقيقَ والشكَّ والملاحظة، وبالتالي التربية العربية لا تملك هذه الشروط، بل هي تبني سدًا وخطًا دفاعيًّا لمقاومةِ أيّ عمليّةِ تغييرٍ بل بالعكس تستنفرُ كلَّ طاقاتِه في مواجهةِ التغيير لأنّهُ يعتقدُ أنّ التغييرَ القادمَ من الآخر سيحطّمُ الدين. بذاتِ السياقِ يُحاول رجال الدين السعي لعملية التوفيقِ بين العلمِ والدِين من أجل الاستمرار في شلّ منظومةِ الفرد المعرفيّةِ من خلال إقناع الفرد أن النصّ يحتوي على كلّ العلوم. هنا ينشأ الاستلابُ الذي يدمّر منظومةَ إحكامِ العقلِ، ومن هنا يبدأ ترويضُ الفرد على الإذعانِ وقبولِ كلِّ ما يَصْدرُ عن رجال الدين والسلطاتِ السياسيّة. فالفرد لا يكتفي بالخضوع والإذعان لسلطةِ رجال الدين، بل يقوم على استخدام آليّةِ الترويض الذاتيّ لكي تكتمل عملية الاستلاب والهدر ، فالفرد في هذه المجتمعات لا يستطيع توجيهَ غضبِه إلى سلطة رجال الدينِ الذين ساهموا في تدميرِ منظومة العقلِ ولا يستطيعُ توجيهَ غضبه ضد سلطة التربية الأسريّةِ التي روّضَتهُ على الخضوع، هذا الغضبُ والصراعُ النفسيّ يرتدّ إلى الذات بموجاتِ عنفٍ وبالتالي يُكسِّر صورتَه بالمرآةِ لأنّهُ يطمسُ هويَّتَهُ ولا يريد أن يرى نفسَه كعبدٍ منعدمِ القيمةِ وغيرِ قادرٍ على تحقيق ذاتِهِ وغير قادرٍ على الإنتاجِ المعرفيِّ لذلك يتماهى ويُفتَنُ بثقافة رجال الدين التي تقومُ على تعظيمِ التاريخ والقوّة، هذا التعظيمُ يجعله في حالة الرضوخِ التامِّ من أجل إرضاءِ منظومةِ الاستلابِ والتخفيف من حدّةِ الانشطارِ النفسيّ.
هذا الفرد الذي نشأ وترعرع في ظلّ الاستبداد والطغيان وتعرّضَ لهدرِ قيمتِه كإنسانٍ كيف له أن يدخل العالمَ الحديث؟ يدخلُ إلى هذا العالمِ عبرَ تكفيره لكلِّ القيمِ الإنسانيّةِ التي افتقدَها في ظلّ الاستلابِ، لذلك يلجأ لتبخيسِ المعرفةِ نتيجةَ عجزِهِ وإدانتِه لذاتِه، ويبني ترسانةً من آلياتِ التحريمِ لأنه يخشى الدخولَ في عالمٍ إنسانيٍّ يعرّي منظومةَ معتقداتِه الوهميّةِ التي ترعرعَ عليها.
هذا الفشلُ في الدخولِ إلى عالمِ الحداثةِ يتعلّق بأنَّ الفردَ لم يستطع الخروج من عباءةِ النص فيحاول مواجهةَ إذلالِهِ النرجسيّ بالتمسُّكِ بالماضي لأنّه يعجّزُ عن إنتاج المعرفة، بل يحاربُها، لأن إنتاج المعرفة بالنسبة إليه عمليّةٌ صعبةٌ وشاقَّة. وأيضا لا يجرؤ عليها لأنّها تحتاج إمعانَ العقلِ وإمعانُ العقل يلزمُهُ دفعُ الثمنِ والمستلبُ لا يقدر على دفعِ ثمن المعرفةِ لذلك يبقى هامشيًا ضائعًا تتقاذفُهُ الصدماتُ والخيباتُ فيبقى الهروبُ إلى الماضي والاحتماءُ به وسيلةً وحيدةً لتضميدِ جُرحِهِ النرجسيّ.

#فراس_الجندي (هاشتاغ)      

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل