العلاقة بين إسلاموية المركوب وظاهرة عمسيب العنصري:

خزامي مبارك

الحوار المتمدن-العدد: 8369 - 2025 / 6 / 10 - 04:49
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

تُعد ظاهرة "إسلاموية المركوب" أحد التعبيرات السياسية التي ظهرت في الآونة الأخيرة داخل جامعة الخرطوم، خاصة في شارع "المين". هذا التيار، بقيادة معمر موسى محمد، يرتكز على خطاب سياسي يمزج بين رفض الهيمنة الغربية والاعتماد على الإسلام الجهادي كمرجعية رئيسية. ومع مرور الوقت، تطورت هذه الحركة إلى تيار يدعو لمناهضة السيطرة الثقافية الغربية ومواجهة الليبرالية الجديدة وثقافة العولمة. في الوقت نفسه، تزعم الدعوة إلي تعزيز الهوية المحلية السودانية والذاتية، مستمدةً أفكارها من نظريات ما بعد الاستعمار، مثل أطروحات غاياتري سبيفاك وإدوارد سعيد، إلى جانب تأثيرات من مفكرين ماركسيين مثل سمير أمين وعلي مزروعي.

اللافت للنظر أن هذه الحركة تتبنى الرمزيات السودانية التقليدية، مثل "المركوب"، "العراقي"، و"الابتكة" كأيقونات ثقافية تمثل هويتها المحلية. هذه الرموز لا تقتصر على مظهرها الخارجي فحسب، بل هي جوهر رؤيتهم للذات الوطنية، وتستخدم كأدوات لمقاومة التأثيرات الثقافية الغربية.
ولكن السؤال؛ ماهي موقف هذه الجماعة من الهيمنة الثقافية الاسلامية العربية في السودان، أليست مناهضة الهيمنة الثقافية تقتضي /مواجهتها في الداخل والخارج، ومن الواضح أن معمر وجماعته لايرون في مايحدث من قتل وإبادة للغات المحلية ،وبدواعي حركة التعريب والاسلمة أي سوء بل في كتير من المرات يعملون على دعمه وتعزيزه،وهذا إن دل على شئ فإنما يدل على منطق الكيل بمكيالين وهو ديدان الاسلاموعروبيين.

على الجانب الآخر، برزت شخصية "عمسيب" عبر منصات التواصل الاجتماعي، وخاصة فيسبوك، حيث اكتسبت جماهيرية واسعة. يدعو عمسيب إلى انفصال شمال السودان وتأسيس دولة نهرية تقوم على الهوية العربية، والاعتزاز بلون البشرة الأحمر، في موقف معادٍ لكل من سكان غرب السودان وجنوبه ومن لا ينتمي إلى الهوية العربية. يُعبر عمسيب عن خطاب عنصري يُكرّس للانقسامات العرقية والجغرافية في السودان، مما يجعله جزءًا من مشهد أوسع يعكس تعقيدات الهوية والانتماء.

عند تحليل هذه الظواهر، نجد أن "إسلاموية المركوب" و"ظاهرة عمسيب" يشتركان في تكريس المركزية العربية والإسلامية، ومعاداتهما للتعددية الثقافية والعرقية في السودان. وبينما تقدم "إسلاموية المركوب" نفسها كتيار مقاوم للهيمنة الغربية، نجدها تمارس هيمنة ثقافية داخلية، متهمة المشاريع الفكرية الداعية للعدالة الاجتماعية بأنها مؤامرات خارجية. وبالمثل، يعزز عمسيب خطابًا عنصريًا يسعى لترسيخ الهيمنة الثقافية العربية في البلاد.

يتضح اللقاء الفكري بين هاتين الظاهرتين في اعتمادهما على خطاب إسلاموعروبي يُقصي الهوية الأفريقية والتعددية بصورة عامة.، على الرغم من أن كليهما ينبثق من بلد معروف تاريخياً بـ "بلاد السود". يعكس هذا التناقض محاولة كلا التيارين الانتماء لعروبة متخيلة: الأول من خلال قومية جامعة، والثاني من خلال التركيز على العرق واللغة.

الأمر المثير للسخرية في هذا التقاء، هو أنهما يقدمان نفسيهما كضحايا مستهدفين من القوى المهمشة والمجموعات الأفريقية السوداء، رغم أنهما يعملان على ترسيخ هيمنة ثقافية داخلية. في النهاية، يتفقان على عداء مشروع "السودان الجديد"، الذي يسعى لتعزيز العدالة الاجتماعية والتعددية الثقافية. لذا، فإن فهم "إسلاموية المركوب" يجب أن يتم في سياق التطور الأيديولوجي للقوى الإسلاموعروبية المسيطرة، التي تمثل امتداداً لآخر ما أفرزته الحركة الإسلامية في السودان.

إلى جانب هاتين الظاهرتين، هناك أيضًا ظاهرة "دولة الجنيد الكبرى" و"دولة العطاوة"، التي تتبناها قوات الجنجويد. هذه الحركات، رغم اختلافها الظاهري واصطفافاتها المتعددة، ترتبط بعلاقة فكرية عميقة. فجميعها تطمح إلى إقامة دولة عنصرية تقوم على ثقافة واحدة وقومية واحدة. ورغم أن مساراتها تبدو متباينة، إلا أن لقاءها الحتمي قد يكون مجرد مسألة وقت.

#خزامي_مبارك (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل