دراسة نقدية حول مصحف أُبَيّ بن كعب ووجود سورتي الحفد والخلع

محمد وجدي
كاتب، وشاعر، وباحث تاريخ
(Mohamed Wagdy)

الحوار المتمدن-العدد: 8368 - 2025 / 6 / 9 - 18:22
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

اختلاف المصاحف في صدر الإسلام



---

مقدمة

يُقدَّم القرآن في الرؤية الإسلامية التقليدية على أنه كتاب محفوظ لم يتعرض لأي زيادة أو نقصان منذ أن نزل على النبي محمد. لكن عند فحص تاريخ جمع القرآن بعين نقدية، نجد أن هذا التصوّر لا يصمد أمام المعطيات التاريخية.
شهد النص القرآني في القرن الأول للهجرة تعدداً في المصاحف، واختلافات في الترتيب والقراءات بل حتى في المحتوى النصي ذاته.

واحد من أبرز الأمثلة على هذا التعدد هو مصحف الصحابي أُبَيّ بن كعب، الذي تضمَّن سورتين لا نجدهما في مصحف عثمان اليوم، وهما: سورة الحفد وسورة الخلع.

تهدف هذه الدراسة إلى تقديم قراءة نقدية لهذه الظاهرة، تُظهر أن فكرة وجود مصحف واحد متفق عليه منذ البداية هي فكرة لا تتماشى مع شواهد التاريخ.


---

خلفية تاريخية: تنوُّع المصاحف قبل مصحف عثمان

في السنوات التي أعقبت وفاة النبي محمد، كان القرآن محفوظًا في صدور بعض الصحابة، ومكتوبًا على مواد متفرقة (جريد النخل، الرقاع، العظام).
لكن لم يكن هناك مصحف رسمي موحَّد، بل انتشرت مصاحف فردية بحسب ما جمعه كل صحابي.

من أشهر هذه المصاحف:

مصحف عبد الله بن مسعود (في الكوفة)

مصحف أُبَيّ بن كعب (في الشام)

مصحف زيد بن ثابت (في المدينة، وأساس مصحف عثمان)

مصحف علي بن أبي طالب (في الكوفة لاحقًا)


يؤكد الباحث جون بورتون أن هذه المصاحف لم تختلف فقط في لهجات القراءة أو الرسم، بل في عدد السور وفي وجود آيات أو غيابها¹.


---

مصحف أُبَيّ بن كعب وسورتي الحفد والخلع

من هو أُبَيّ بن كعب؟

صحابي أنصاري بارز، من أوائل المسلمين.

كان كاتبًا للوحي، وواحدًا من أربعة أمر النبي بأخذ القرآن منهم (رواه البخاري).

اعتُبر سيِّد القرّاء بين الصحابة.


السورتان المفقودتان: الحفد والخلع

رُويت عدة أخبار في كتب التراث عن أن مصحف أُبَيّ تضمن سورتين تُدعيان سورة الحفد وسورة الخلع، كانتا تُقرآن في الصلاة الجهرية، مما يدل على اعتقاده بأنهما جزء من الوحي.

نص السورتين كما أوردها ابن النديم²:

سورة الخلع:

اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد، وإليك نسعى ونحفد، نرجو رحمتك، ونخشى عذابك، إن عذابك بالكافرين ملحق.




سورة الحفد:

اللهم إياك نستعين وإياك نستغفر، ونثني عليك الخير، ولا نكفرك، ونخلع ونترك من يفجرك.




الشواهد من المصادر

وجود هاتين السورتين لم يرد فقط في رواية يتيمة، بل أكّده عدد من المصادر المعتبرة³⁴⁵⁶:

ابن الأنباري في الرد على من خالف مصحف عثمان

السيوطي في الإتقان في علوم القرآن

ابن حجر العسقلاني في فتح الباري

الزركشي في البرهان في علوم القرآن


ماذا يدل وجود السورتين؟

لم يكن الأمر مجرد دعاء مأثور، بل نُظِر إليهما كجزء من الوحي.

قراءتهما في الصلاة دليل على التعامل معهما كـ"قرآن".

وجودهما في مصحف أُبَيّ يعكس أن الحدود بين ما هو قرآن وما هو غير قرآن لم تكن واضحة أو متفقًا عليها في الجيل الأول.



---

توحيد المصاحف في عهد عثمان

مع ازدياد الفتوحات الإسلامية، ظهرت مشكلات اختلاف القراءات.
عندها قرر الخليفة عثمان بن عفان تشكيل لجنة لجمع المصحف الرسمي، واختار زيد بن ثابت قائدًا للجنة.

أمر عثمان بـ"حرق" ما خالف هذا المصحف.

رفض بعض الصحابة مثل عبد الله بن مسعود التخلي عن مصاحفهم.

قال ابن مسعود: *"لقد أخذت من فيّ رسول الله سبعين سورة، أفأترك ما أخذته من رسول الله لما أمر به عثمان؟"*⁸.


المؤرخ اليعقوبي⁷ يُشير إلى اعتراض بعض الصحابة على سياسة الحرق.

أبعاد هذا التوحيد

ما فعله عثمان كان فرض قراءة سياسية معينة وليس إجماعًا نابعًا من المجتمع الديني كله.

مصاحف مثل مصحف أُبَيّ، بما تضمه من سور إضافية، كانت مقصاة.

هذا يؤكد أن ما نعرفه اليوم بـ"القرآن الكامل" هو نتاج عملية تاريخية/سياسية.



---

نقد الادعاء بوجود مصحف واحد محفوظ

من دروس حالة مصحف أُبَيّ

1. لو كان النص موحدًا منذ البداية، لما وُجدت سور مثل الحفد والخلع في مصاحف معتمدة عند بعض الصحابة.


2. لو كان هنالك إجماع، لما احتاج عثمان إلى إحراق المصاحف الأخرى.


3. تعدّد الروايات حول سور الحفد والخلع يؤكد أن الحدود بين القرآن وغيره كانت مرنة في صدر الإسلام.



الأثر اللاهوتي

هذا يفتح باب التساؤل حول مدى عصمة النص، ومدى اعتماد المسلمين المعاصرين على نص تمت تنقيحه واختياره من بين نصوص متعددة.
إن القول بأن النص الذي بين أيدينا اليوم هو نفسه الذي أنزل على محمد هو قول مشكوك فيه تاريخيًا.


---

خاتمة

إنَّ دراسة حالة مصحف أُبَيّ بن كعب وما احتواه من سور الحفد والخلع تُمثّل دليلًا قاطعًا على أن النص القرآني مرّ بمرحلة من التعدد والتغير.
الزعم بوجود مصحف محفوظ واحد منذ البداية هو أسطورة لا تتماشى مع شواهد التاريخ.

لقد خضع النص إلى عملية اختيار سياسي في عهد عثمان، أفضت إلى توحيد المصاحف وإقصاء المصاحف الأخرى.

رسالة للقارئ

أمام هذه المعطيات، يُطرح السؤال:
هل نمتلك الشجاعة لقراءة تاريخ النصوص المقدسة بعيون مفتوحة؟
وهل يمكن بناء فهم أكثر نضجًا وصدقًا حول كيفية تشكلها عبر الزمن؟

إن مستقبل البحث في هذا المجال واعد، وكل قراءة نقدية جديدة تُسهم في إزاحة الغبار عن حقيقة تاريخ القرآن.


---

المراجع

1. John Burton, The Collection of the Quran, Cambridge University Press, 1977.


2. ابن النديم، الفهرست، تحقيق رضا تجدد، دار المعرفة، بيروت، ص 53.


3. ابن الأنباري، الرد على من خالف مصحف عثمان، تحقيق عبد السلام هارون، دار الكتاب العربي.


4. السيوطي، الإتقان في علوم القرآن، دار الفكر، ج1، ص 63.


5. ابن حجر العسقلاني، فتح الباري شرح صحيح البخاري، دار المعرفة، ج9، ص 18.


6. الزركشي، البرهان في علوم القرآن، دار المعرفة، ج1، ص 239.


7. اليعقوبي، تاريخ اليعقوبي، دار صادر، ج2، ص 169.


8. ابن سعد، الطبقات الكبرى، دار صادر، ج2، ص 444.

#محمد_وجدي (هاشتاغ)       Mohamed_Wagdy#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل