إعادة التفكير في الحداثة/ بقلم زيجمونت باومان -- ت: من الإنكليزية أكد الجبوري

أكد الجبوري

الحوار المتمدن-العدد: 8252 - 2025 / 2 / 13 - 13:32
المحور: الادب والفن
    

اختيار وإعداد الغزالي الجبوري - ت: من الإنكليزية أكد الجبوري

"إن الحداثة السائلة ترمز إلى هشاشة الروابط الإنسانية وزوالها في عالم يتسم بالتحول المستمر." (زيجمونت باومان)

هذا النص جزء من مقابلة موسعة مع الفيلسوف وعالم الاجتماع البولندي الأصل (زيجمونت بومان، 1925 - 2017)، أجرتها مجلة لوس أنجلوس ريفيو ونشرت في 11 نوفمبر/تشرين الثاني 2014.
حيث يقوم بتحليل عميق لأسس الحداثة السائلة. وعن الهشاشة والروابط الإنسانية والزوال في أوقات التغيير.*

النص؛

بدأ كل شيء بشعور ساحق بأن الفئات التي تعلمتها كطالب لتحليل الحقائق الاجتماعية الحالية (الفئات المصنفة تحت مصطلح "الحداثة") أصبحت غير كافية بشكل متزايد لهذه المهمة. إن الوضع يشبه "أزمة النماذج" التي وصفها توماس كون في دراسته الكاشفة عن "الثورة العلمية". إن التراكم المتزايد لـ "الشذوذ" جعل الفئات النموذجية أقل قدرة على رفضها باعتبارها ظواهر "غريبة" أو "هامشية" أو "غير طبيعية" يمكن تجاهلها عند تأليف السرديات حول المجتمع. لم تعد الحداثة تبدو كما "عرفناها وتذكرناها"، ولا كما كنا نعتقد أنها كانت. لقد أصبحت الحاجة إلى إعادة التفكير وإعادة تنظيم الحكمة الموروثة واضحة وملحّة بشكل متزايد. إن فكرة "ما بعد الحداثة"، التي كانت موجودة بالفعل وتكتسب شعبية، كانت تشير إلى تلك الحاجة والنية لإشباعها.

ولكن، كما أوضحت في مقابلة أجريتها عام 2004 مع ميلينا ياكيموفا لصالح يوروزين، فإن مفهوم "ما بعد الحداثة" لم يكن أكثر من خيار مؤقت، و"تقرير تقدم" عن مهمة ما زالت مستمرة وبعيدة عن الاكتمال. وعلى الرغم من أن هذا المفهوم أشار إلى أن العالم الاجتماعي لم يعد مرسوماً على خريطة "الحداثة"، إلا أنه كان خالياً تماماً من الخصائص التي اكتسبها العالم في مكانه. لقد قام بمهمته الأولية المتمثلة في تمهيد الطريق: لقد أثار اليقظة ووجه الاستكشاف في الاتجاه الصحيح. ولكنها لم تكن قادرة على فعل المزيد، وسرعان ما استنفدت فائدتها؛ أو بالأحرى، فقد وظيفته. أما عن صفات العالم الحالي، فيمكننا وينبغي لنا أن نقول أكثر من مجرد القول بأنه مختلف عن العالم القديم المألوف. لقد كان هذا الشعور حاضراً منذ البداية، وكانت مجموعة المقالات "تلميحات ما بعد الحداثة" (1991) بمثابة مظهر من مظاهر هذا الشعور.

وكان مصطلح "ما بعد الحداثة" معيبًا منذ البداية في جانب آخر: فعلى الرغم من التوضيحات، فقد كان يشير إلى أن الحداثة قد انتهت. ولكن الاحتجاجات لم تساعد كثيراً، حتى تلك القوية مثل احتجاجات جان فرانسوا ليوتار ("لا يمكن للمرء أن يكون حديثاً دون أن يكون ما بعد الحداثة أولاً")، ناهيك عن إصراري على أن "ما بعد الحداثة هي الحداثة بدون أوهامها". لن ينجح شيء؛ إذا كانت الكلمات تعني أي شيء، فإن "X" ستعني دائمًا حالة بحسب ما تركته "X" خلفها.

لدي (ولا أزال) تحفظات جدية بشأن الأسماء البديلة المقترحة لعصرنا المعاصر. "الحداثة المتأخرة"؟ كيف يمكننا أن نعرف أن الوقت متأخر؟ إذا استخدم مصطلح "متأخر" بشكل شرعي، فإنه يفترض الإغلاق والمرحلة الأخيرة. (في الواقع، ماذا يمكن أن يأتي بعد "متأخر"؟ متأخر جدًا؟ بعد المتأخر؟) لا يمكن إعطاء إجابة مسؤولة على هذه الأسئلة إلا بعد انتهاء الفترة المعنية بشكل نهائي، كما هو الحال في مفاهيم "العصور القديمة المتأخرة" أو " "أواخر العصور الوسطى"، مما يشير إلى قدرات عقلية أعظم بكثير مما يمكننا (كعلماء اجتماع) أن ندعيه. "الحداثة الانعكاسية"؟ لقد كنت أشك في هذا المصطلح. لقد بدا الأمر وكأننا عندما صغنا هذا المصطلح كنا نسقط عدم اليقين المعرفي الخاص بنا كمفكرين محترفين على العالم الاجتماعي على نطاق واسع؛ أو ربما عن غير قصد ولكن دون مبرر، قدمنا حيرتنا المهنية على أنها حكمة شعبية وهمية. وفي الوقت نفسه، يتسم العالم الحقيقي بـ"طغيان اللحظة"، على حد تعبير توماس هيلاند إريكسن، مع ثقافة النسيان والنظرة القصيرة الأجل، وهما العدوان الأساسيان للتأمل والتأمل.

لقد حاولت أن أشرح بوضوح قدر الإمكان سبب اختيار مصطلحي "سائل" أو "مائع" كاستعارة للحالة الحالية للحداثة، وخاصة في مقدمة كتابي "الحداثة السائلة". لقد حرصت على عدم الخلط بين "السيولة" و"الخفة"، وهو خطأ متجذر بعمق في لغتنا. ما يميز السوائل عن المواد الصلبة هو هشاشة الروابط فيما بينها، وليس وزنها النوعي.

لقد جاء الإلهام لاختيار السيولة كاستعارة مركزية لعصرنا من الفيزيائي الحائز على جائزة نوبل إيليا بريغوجين، الذي سلطت دراسته التي أجراها عام 1996 بعنوان "نهاية اليقين" الضوء على أن الروابط الجزيئية الضعيفة تعني أن السوائل لا تحافظ على شكل مستقر لفترة طويلة. وهذا يرمز إلى هشاشة الروابط الإنسانية وزوالها في الحداثة السائلة، حيث تم استبدال العلاقات بفعل "الارتباط". إن هذه الحالة من السيولة تتعارض بشكل جذري مع رغبة الحداثة المبكرة في تثبيت وتثبيت الهياكل.

في العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين، أصبحت هشاشة العلاقات وزمنيتها أكثر وضوحا، وخاصة مع ظهور المجتمعات عبر الإنترنت، حيث تتشكل العلاقات وتتفكك باستمرار. الحداثة السائلة هي عملية مستمرة من تفكيك الهياكل الصلبة، مع عدم وجود نية لاستبدالها بأسس دائمة جديدة.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Copyright © akka2025
المكان والتاريخ: طوكيـو ـ 02/13/25
ـ الغرض: التواصل والتنمية الثقافية
ـ العينة المستهدفة: القارئ بالعربية (المترجمة)

#أكد_الجبوري (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل