المكان في قصيدة -وردة على باب الحبيبة- علي البتيري

رائد الحواري

الحوار المتمدن-العدد: 8163 - 2024 / 11 / 16 - 21:03
المحور: الادب والفن
    

وردة على باب الحبيبة
صباح الخير يا بتّير
صباح الحب والاشواق والشعر الذي
مازال يرسمُ وجهَكِ الأخضر
ويحلم أنه يلقاك في الدفتر
صباح النور يا أملي
ويا من في فمي تشتاقُها قُبَلي
ويا من في منافي الهجر
عاتبةٌ على قلبي
ومن هجري لها ينتابني خجلي
صباح العشق والجمر الذي في موقد الحرمان مشتعلٌ بلوعةِ مَن يهدهدُهُ
على كفيه في وجعٍ ويخفيه عن الأنظار
صباح الورد يا بتير والأزهار
صباح الوجد والأشعار
ولهفةِ عودتي للدار
صباحٌ من شغاف القلب أرسلُهُ
مع الزوّار والأنسام والأطيار
أقول لهم على باب الحبيبة من فؤادي
علقوا وردة ..
تظلُّ الرمزَ للعودة
قلنا في موضع غير هذا إن الفلسطيني يتعامل مع المكان كجزء منه، من تكوينه، من كيانه، حتى أنه يتماهى معه ويحل فيه، فبحضوره يتجلى ويزول الألم ويكون في هناء، حتى لو كان هذا الحضور متخيلا أدبيا، فيكفيه أن يذكر الاسم ليحلق في فضاءه، متجاهلا/متناسيا واقعه في الغربة وما فيها من ألم ووجع وقهر.
الشاعر "علي البتيري" يعطينا نموذجا لهذا الأمر، فنلاحظ أن فاتحة القصيدة بيضاء وحتى ناصعة البياض، وهذا ما نجده في المعنى وفي الألفاظ المستخدمة: "صباح (مكررة ثلاث مرات) الخير، بتير، الحب، الأشواق، الشعر، الأخضر، يرسم، وجهك، ويحلم، بلقاك، الدفتر، النور، أملي، تشتاقها" فما كان لهذه الألفاظ أن تكون دون ذكر "بتير" فهي من أوجدت في الشاعر هذا البياض.
إذا ما توقفنا عند نهاية المقطع سنجد فيها ما يشير إلى واقع الشاعر، كشاعر من خلال "الدفتر" وكفلسطيني مشرد من وطنه من خلال: "تشتاقها" وهذا ما فتح أوجاع الواقع عليه، وجعله يتحدث عنها بمضمون وألفاظ قاسية: "منافي، الهجر/هجري، عاتبة، ينتابني، خجلي" واللافت في المقطع الثاني تكرار صيغة النداء ثلاث مرات: "يا أملي، ويا من (مكررة)" وهذا يحمل معنى استمرار وجع هجرة الوطن.
وإذا ما توقفنا عند هذه الصيغة سنجد الشاعر يتماهي مع المكان، مع بتير (البعيدة)، من هنا جاءت يا المتكلم حاضرة وبقوة: "فمي، قبلي، قلبي، هجري، ينتابني، خجلي" ونلاحظ هذا التماهي مع بتير (ظاهرا وبوضوح) من خلال تكرار: "يا من في" وكأنه يقول إن "بتير" جزءا منه وباقيه فيه.
في المقطع الثالث نجد استمرار حالة الألم الممزوج بالأمل: "العشق/الجمر، الحرمان مشتعل /يهدهده" وهذا يقودنا إلى حالة الشاعر النفسية، وإلى حالة (الصراع) الذي يمر به كشاعر وكفلسطيني، فهو كشاعر يريد تقديم بلده "بتير" بأفضل وأجمل صورة، لكن واقعه المؤلم في المهجر(لا يعطيه) ذلك ويمنعه من ذلك التقديم الجميل، من هنا نجد غلبة الألفاظ القاسية على الألفاظ الناعمة: "الجمر، موقد، الحرمان، مشتعل، بلوعة، وجع، يخفيه"
وهنا يستكرك الشاعر الأمر ـ أن واقعه القاسي يؤثر (سلبا) على تناول "بتير" بصورة جميلة ـ فيستعين بها من جديد مناديا: "صباح الورد يا بتير والأزهار" ليستمر البياض حاضرا في المعنى وفي الألفاظ، فكانت خاتمة القصيدة مطلقة البياض كحال فاتحتها: "صباح (مكررة ثلاث مرات) الورد، بتير، الأزهار، الوجد، الأشعار، عودتي/للعودة، للدار، شفاف، القلب، الزوار، والأنسام، والأطيار، الحبيبة، فؤادي، وردة، تظل، الرمز" وبهذا يكون الشاعر قد استعاد عافيته الشعرية وقدم ما يليق ب"بتير" الجميلة والهانئة، فكانت فاتحة القصيدة، وفاتحة "بتير" وخاتمتها بيضاء ناعمة، بمعنى أن القديم/الفاتحة والمستقبل/الخاتمة ستكون كحال القصيدة ناصعة البياض، على مستوى المضمون/المعنى والشكل/الألفاظ، وما القسوة العابرة التي جاءت في منتصف القصيدة، إلا كحال دولة الاحتلال العابرة، فهي زائلة لا محال.
وبها يكون الشاعر قد أوصل لنا جمال "بيتر" متناولا حالة الصراع الذي سينتهى حتما بالنصر.
القصدة منشورة على صفحة الشاعر

#رائد_الحواري (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات