لست ماركسيا..

الاستاذ المحترم منعم وحتي
الماركسيون لايفهمون الاديان لان منهجهم المادي التاريخي ليس اهلا لهذا
فمثلا لدى تقييمهم التاريخي لنشوء الاسلام يذهب بعضهم لاعتبار الاسلام انه ثورة العبيد ضد مالكي العبيد ويقيم البعض الاخر الاسلام كثورة تجارية وبالمناسبة يذهب البعثيون والقوميون الى تقييم الاسلام كرد فعل على تشرذم العرب وتهديدهم من قبل الاقوام الاخرى فحقق الاسلام وحدة العرب امام التحديات
ونقطة اخرى يضلها الماركسيون هو تقييم الحركات التخريبية كالقرامطة تقييما ايجابيا واشتراكيا
لابد من اعادة النظر بالمنهج التاريخي الماركسي افضل مايطلع واحد ويقيم الحوثيين ايجابيا
شكرا لك

إرسال شكوى على هذا التعليق          28 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

أستاذ منير .. بعد التحية
لفتني عنوان تعليقك (الماركسيون لا يفهمون الأديان) ، وهو ما أتى بي هنا . وأنا أفهم تحاملك على الماركسية والماركسيين ، فأنت حر في ما تراه ، ولا اعتراض على حرية التعبير .
لكن مداخلتك الواضحة للقارئ تعني وضوح المقالة لديك ، أي أن مداخلتك تعني أنك قد فكَكْتَ أحاجي لغة المقالة ، وأن سياقها البنائي استقام لديك منطقيا ، فاستوعبت حمولتها الفكرية جملة وتفصيلا .
لذا يرجى أن تشرح لنا - واعذرا أنت والكاتب قصورنا المعرفي - ما الذي فهمتَه من هذه الفقرة : «معادلات البراكسيس المقصودة ، تلك التي تستوعب حمولات المعتقدات السائدة ، ليس بضحدها اللحظي والميكانيكي قطعاً أو بثراً لا متناسباً وقوانين التراكم الكمي ، فالميكانيكية هاته مفعولها عكسي بتعطيل تحفيز القفزة النوعية المترتبة عن تحقيق القطائع التاريخية التدريجية ، ويمكن للنقيض الطبقي توفير البيئة الملائمة لاستدامة حقل الميكانيكية هذا» / نموذجا للغة المقالة .
و لا أود التعقيب على محتوى مداخلتك ، فذلك أمر آخر .
شكرا

إرسال شكوى على هذا التعليق          33 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

(الماركسيون لايفهمون الاديان لان منهجهم المادي التاريخي ليس اهلا لهذا) تعليق 1

من ينصب نفسه ناقدا للفكر الماركسي ،عليه
، أولا أن يحسن معرفة منهجه ، وإلا كان نقده مجرد كلام فارغ لا قيمة له مطلقا.
نصحح لصاحب التعليق ،ونقول إن المنهج الماركسي ،ليس كما كتبت ( مادي تاريخي) بل هو مادي جدلي تاريخي .
الغريب في الأمر ،أن صاحبنا ،مرة يكتفي بالقول إن المنهج الماركسي هو منهج مادي جدلي ، واخرى -كما هو الحال مع تعليقه 1- منهج مادي تاريخي .
لست أدري لماذا ، تسقط دائما من تعريفاته إحدى اللفظتين : الجدلية أو التاريخية !!؟
ألأنه لا يفهم عن أي شيء يتكلم ،ربما!!. أم لأنه يتعمد تشويه ما يحاول متوهما نقده.
هذه ملاحظة أولية ،كان من اللازم الإشارة إليها ،لوضع النقاط على الحروف.

يقول صاحب نفس التعليق 1(فمثلا لدى تقييمهم التاريخي لنشوء الاسلام يذهب بعضهم لاعتبار الاسلام انه ثورة العبيد ضد مالكي العبيد ويقيم البعض الاخر الاسلام كثورة تجارية)
سؤال، أين المشكل في وجود الإختلاف في تفسير نشوء حدث تاريخي، تفصلنا عنه قرون وقرون؟
ثم هل تعلم أن كل من درس مسألة نشوء الإسلام ،إختلفوا في تفسيراتهم،سواء حول هذا .
يتبع

إرسال شكوى على هذا التعليق          30 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

ثم هل تعلم أن كل من درس مسألة نشوء الإسلام ،إختلفوا في تفسيراتهم، سواء حول هذا ،النشوء وأسبابه ، أم حول مصدره. فهناك من يرى نشأة الإسلام في الجزيرة العربية،تبعا للرواية السائدة ، وهناك من يراها في بلاد الشام ،وآخر يراها في الحدود المتاخمة لإيران (افغانستان ووو) ،كمعهد منارة الألماني ، وكل هذه أبحاث قام بها باحثون اوربيون لا علاقة لهم بالماركسية .
فهل هؤلاء أيضا ،باحثون غير مؤهلون لدراسة نشأة الإسلام ؟
طبعا صاحبنا الليبرالي جدا ، سيتحرج من نفسه وهو يقبل بهذه النتيجة ،
للأسف صاحبنا تغيب عنه حقيقة بسيطة ،ربما يدركها حتى مبتدأ في دراسة التاريخ ، وهي أن تاريخ منطقة شبه الجزيرة العربية عموما ، يفتقد للتوثيق المكتوب ،بحكم الطابع القبلي السائد ، كما يفتقد للاركيولوجيا ، بل والأدهى أن السلطات في السعودية ،تمنع إجراء أية أبحاث على أراضيها ،لدراسة تاريخها.
لهذه الأسباب كلها ،إجتهد الماركسيون ،على قلتهم ،في دراسة تاريخ نشأة الإسلام ، ومع ذلك قدموا رؤى وتحليلات قيمة ،لا نكاد نجد مثيلا لها.
فمع المنهج المادي الجدلي التاريخي ، عرفنا أن نشأة الأديان ،هي نشأة تاريخية ،لها أسباب مادية في الواقع الإجتم

إرسال شكوى على هذا التعليق          30 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

فمع المنهج المادي الجدلي التاريخي ، عرفنا أن نشأة الأديان ،هي نشأة تاريخية ،لها أسباب مادية في الواقع الإجتماعي .وبذلك إنتفى الطابع الغيبي لهذه الأديان .كما عرفنا أن هذه الأديان ،نشأت ،نتيجة تناقضات إجتماعية ،أي طبقية ، مرتبطة ،بعلاقات من الإنتاج هي من حدد طبيعتها، لتحدد في النهاية طبيعة الدين ،راسمة بذلك حدوده التاريخية .
على عكس المناهج البورجوازية وما يدور في فلكها . الإسلام ،حدث مرتبط بشخص فرد متفرد ، هو النبي. وبذلك صار الفرد هو محرك التاريخ. فيالها من مناهج فقيرة بائسة كأصحابها.

إرسال شكوى على هذا التعليق          27 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

الاستاذ المحترم زكري
اولا انا لست متحاملا على الماركسيين فهم كباقي البشر اليوم ماركسي وغدا ربما شيء اخر
انا ضد الماركسية والفاشية والعنصرية والدين السياسي فهذه الافكار تجزيء المجتمع وتؤدي للديكتاتورية والعبودية
انا مطلع على كتاب حسين مروة النزعات المادية في الفلسفة العربية الاسلامية وكذلك على افكار دوائر الاستشراق السوفيتية وتعليقي في الموضوع نفسه , اما هذه الطلاسم التي ذكرتها فهي عديمة المعنى لي
على اية حال سؤالي الضمني كان
لماذا ظهر الاسلام في الجزيرة العربية ؟ هل كانت صدفة تاريخية ام ضرورة تاريخية
بالنسبة لي كانت صدفة غير ملائمة
بالنسبة للماركسيين كان ضرورة تاريخية لانه نتاج الصراع الطبقي والتناقض بين قوى الانتاج وعلاقات الانتاج ولان الدين جزء من البناء الفوقي
اسف اطلت عليك تقبل تحياتي

إرسال شكوى على هذا التعليق          31 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

الأستاذ منير كريم المحترم / ت 6
مقدرا لكم هدوء و أدب الخطاب . متفقا ؛ سأكتفي من ردكم بجملة واحدة منه (على علاتها) ، ونصها : «اما هذه الطلاسم التي ذكرتها فهي عديمة المعنى لي» .
أما باقي الرد ، فمعذرة : لا أجدُني معنيا . وفي قراءة مدققة ربما يكون غير مقْنع لآخرين .
ختاما .. تفضلوا بقبول تحياتي

إرسال شكوى على هذا التعليق          29 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

جاء في تعليقي 4 (كمعهد منارة الألماني)
والأصح هو معهد إنارة الألماني المسمى أيضا المدرسة الساربروكية
(Saarbrücker Schule).

إرسال شكوى على هذا التعليق          22 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

عودة للتعليق 1 (الماركسيون لايفهمون الاديان لان منهجهم المادي التاريخي ليس اهلا لهذا)
لنرى جواب صاحبه في تعليقه 6 ، إن كان بديلا علميا للمنهج الماركسي الغير مؤهل حسب رأيه.
طرح سؤالا (لماذا ظهر الاسلام في الجزيرة العربية؟ هل كانت صدفة تاريخية ام ضرورة تاريخية؟
ويجيب
بالنسبة لي كانت صدفة غير ملائمة)
بحق العلم الذي يتشدق به صاحب التعليق، هل بهكذا جواب يؤهل الشخص للرد على المنهج الماركسي في تحليل نشأة الإسلام؟ وهل حقا يعد هذا جوابا علميا في حقل التاريخ ،يمكن أن يقبله عاقل؟
الصدفة عنده منهج تفسيري !! كأن الإسلام سقط من العدم بدون مقدمات أو أسباب اجتماعية تاريخية.
أين هو مبدأ السببية الذي لطالما شنفت أسماعنا به ،وأنت تكلمنا عن قواعد العلم !!؟
هل السببية ،لا تعمل سوى مع الظواهر والوقائع الآخرى با ستثناء الإسلام؟
وأي منهج هذا الذي يستثني الإسلام من قوانين التاريخ ؟ربما لأنه في عرف صاحبنا ،جاء من الغيب!!
والآن نسأل ،من ياترى الذي لايفهم نشأة الإسلام والأديان عموما، ويكون غير مؤهل وأهلا للكلام فيه/ها؟
سؤال اخر ، هل المسيحية وكل الأديان الآخرى أيضا صدفة ؟
أما عبارة غير ملائمة ،فلا معنى لها .

إرسال شكوى على هذا التعليق          32 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

انت تريد ان تناكف فقط لا اكثر وانا لا اود الخوض في ردودك
الماركسية غائية وحتمية والعلم تجاوزها وكذلك تجاوز منهجها
السببية هي اقتران ظاهرتين وهذا الاقتران يتراوح من الحتمية الى معامل الارتباط الاحصائي
ارتفاع البالون حتمي في الظروف العادية بينما التدخين والسرطان ارتباط احصائي لا حتمي
الماركسيون يصفون الخصم الفكري بانه ليبرالي وبرجوازي وهذا كان اسوب ماركس نفسه في الهجوم على خصصومه كبرودون مثلا

إرسال شكوى على هذا التعليق          33 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

لم ينشر التعليق لمخالفته القواعد
إرسال شكوى على عدم نشر هذا التعليق

بل ردودك هي المهزلة بعينها وحذافيرها .
لاحظ جوابك عن سؤال, لماذا ظهر الاسلام في الجزيرة العربية؟ تقول: بالنسبة لي كانت صدفة غير ملائمة.
فضلا عن تفاهة هذا الجواب ولامعقوليته, فقد إرتكبت خطأين آخرين قاتلين , لا يقلان تفاهة عن تفاهة الجواب نفسه.
أولا , سؤالك صيغ بعبارة لماذا؟ وهو يدل على معنى الغائية . لكنك تجيب جوابا , يفيد معنى السببية, لأن السبب عندك هو (صدفة غير ملائمة).هذا دليل , على أنك تفكر من خارج كل منطق.
والنتيجة حتما ستكون فوضى لاغير .
والمضحك أنك تصف الماركسية في تعليقك 10 بالغائية والحتمية. علما أن الماركسية وهي تدرس حدث نشأة الإسلام - على سبيل المثال لا الحصر - لا تطرح سؤال , لماذا نشأ الإسلام؟ بل سؤال كيف وما السبب في نشأته؟
هكذا يستوي موضوع البحث العلمي في حقل التاريخ ,وبه تكون المعرفة . أما سؤالك الغيبي الميتافزيقي - وهو ذاته سؤال اللاهوتيين الميتافزيقيين ,الذين لطالما وصفت به الماركسية ,فلا تكون به المعرفة .بل شيء يشبه التنجيم.

ثانيا ,ما معنى قولك صدفة غير ملائمة ؟ وكأني بك تقول بوجود نوعان من الصدف , واحدة ملائمة والآخرى غير ملائمة .
في حقل التاريخ,لا وجود للصدف .

إرسال شكوى على هذا التعليق          25 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

ثانيا,ما معنى قولك صدفة غير ملائمة؟ يعني وجود نوعان من الصدف,واحدة ملائمة والآخرى غير ملائمة.
في حقل التاريخ لا وجود للصدف.فما تجده أنت صدفة,له أسباب ضاربة في عمق التربة الإجتماعية,وهنا يبدأ البحث العلمي المضني في الكشف عن تلك الأسباب والربط بينها في شبكة من العلاقات البنيوية وليس السببية الميكانيكية التبسيطية(سبب ,نتيجة)كما هو الحال عندك,بسبب الخلط الكبير بين حقل العلوم الطبيعية وحقل العلوم الإجتماعية.
ثم ما معنى(غير ملائمة)أصلا؟ تعني أن الحدث,وليكن الإسلام مثلا, وقع وكان ينبغي ألا يقع! ما هذا التفكير البائس؟

والآن, بعد كل هذا,هل فعلا الماركسية, حتمية وغائية, مثلما تدعي جهلا وبهتانا؟
رأينا, سؤالك عن نشأة الإسلام بصيغة(لماذا؟)ووجدناك غائيا حتى النخاع - هذا شبيه بسؤال الدينيين,لماذا وجد الكون؟ بمعنى ما الغاية من وجوده؟.بينما الماركسية والعلوم يطرحان سؤال كيف وما سبب نشأة الإسلام أو وجود الكون؟
بخصوص الحتمية,الماركسية تتعامل مع الأحداث كضرورات بعد تحققها المادي في حقل التاريخ,لأنها وقعت بالفعل.أما قبل وقوعها فهي تتعامل معها كأشياء محتملة لأنها نتاج تناقضات والتناقضات لها مسارات مختلفة.

إرسال شكوى على هذا التعليق          30 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

صدق الدكتور الشاعر والاديب حسين علوان حسين حينما كتب:
يُحكى أن الذبابة مانه الأمية الظلامية استدعت فرختها الذبابة منيرة الحقيرة الرياضية من كومة النتانة التي فقَّست فيها وعشقت الاغتذاء عليها، وسالتها:
- مالي أراكِ تعشقين النجاسة والجيفة، يا فرختي منيرة الحقيرة ؟
- بسبب الحنين للمنزل الأول. ردَّت الذبابة منيرة الحقيرة الرياضية.
طارت الذبابة الفرخة منيرة الحقيرة لتنفيذ الإبادة الجماعية لأزهار بستان -الحواتم الماتنرد- بكل جد واخلاص.
فجأة، هبت ريح عاصفة، فطوحت بالذبابة الفرخة منيرة الحقيرة الرياضية على جذع شجرة، وأطارت منها سلبوح السيان.

طاهر محمود غنيم
منقول من مقال الدكتور حسين علوان

إرسال شكوى على هذا التعليق          24 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

طرح الاستاذ منير تساؤلا حول شمولية تطبيق منهج مادي لتفسير ظهور دين كالاسلام تعقيبا على مقالة للاستاذ صاحب المقالة ، وكأنما كفر .. كما يكفر ابن حنبل وابن ىتيمية بمن يحاول الخروج عن النص ولكي تصان حرمة التدين الماركسي ( وعند جماعتنا العرب فعلا الماركسية ليست سوى دين ونصوص سلفية ) تصدى للكفر بتعليقات ملئت الموقع انها مهزلة الليبرالية ان تطرح سؤالا او تساؤلا انها كانت صدفة وليست ضرورة وهنا كفر من جديد فلا توجد في الماركسية علم العلوم صدفة بل انها دوما ضرورة موضوعية ...وقرائتي الاولى وفهمي للصدفة كما طرحها استاذ منير انه ربما قصد ان ظهور دعوة روحانية وسط قبائل بدوية تعيش على الغزو هي صدفة اكثر من كونها حاجة ولو اريد ان يظهر تطورا روحانيا لظهر في ارض الرافدين او سوريا او مصر حيث الدعوات السابقات ظهرت منها وتأتي تكملتها كتكملة المسيحية لليهودية مثلا او كلاهما للزرادشتيةاما ظهورها في الجزيرة فهو امر له ظروفا خاصة غير متوقعة وهذا مايفهمه القارئ على ما اعتقد وهنا المهرج ابن حنبل الماركسي ملأ الموقع بالتعدي على الاسلام ( اي الماركسية)وكأن الفكر لايجب ان يناقش الماركسية .،يالها من سلفية

إرسال شكوى على هذا التعليق          27 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

عدم القدرة على الرد الاكاديمي العلمي يجعل هؤلاء الضحلين يشتمون
اذهبوا وتعلموا بدلا من هذه الترهات
يناضل ضد نتنياهو بالذبان

إرسال شكوى على هذا التعليق          34 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

مازالت ردودك هزيلة بائسة مشوشة تنم عن انعدام الفهم في فلسفة العلوم
لم تستفد من ردي
انا قلت ماعندي واكثر من ذلك اسفاف
اذهب وافهم قانون السببية
السببية قبل هيوم والسببية بعد هيوم
التدرج في السببية من الحتمية للاحتمالية
وبالمناسبة يوجد علم خاص نظرية الاحتمالات كفرع من الاحصاء الرياضي لقياس الصدفة التي توجد في فيزياء الكم
هل فهمت
مع السلامة

إرسال شكوى على هذا التعليق          34 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

مازالت ردودك هزيلة بائسة مشوشة تنم عن انعدام الفهم في فلسفة العلوم
لم تستفد من ردي
انا قلت ماعندي واكثر من ذلك اسفاف
اذهب وافهم قانون السببية
السببية قبل هيوم والسببية بعد هيوم
التدرج في السببية من الحتمية للاحتمالية
وبالمناسبة يوجد علم خاص نظرية الاحتمالات كفرع من الاحصاء الرياضي لقياس الصدفة التي توجد في فيزياء الكم
هل فهمت
مع السلامة

إرسال شكوى على هذا التعليق          27 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

الاستاذ الفاضل طاهر محمود غنيم المحترم
تحية حارة
جزيل الشكر على الاقتباس في التعليق 15.

التفاصيل الأخرى للحكاية التي تفضلتم بإيرادها تقول في مكان ما منها بأن فرخة الذبابة سألت أمها مانه السكرانة البوزمهانة:
لماذا لا تطعميني إلا النجاسات فقط، يا أمي الحنون؟
ردت الأم بالقول:
لأن مطعمنا هو من النوع الذي لا توجد فيه قائمة باصناف أطباق طعام؛ كل ذبابة منّا تحصل على طبق الطعام الذي تستحقه، حسب قانون السبب والنتيجة قبل هيوم وبعده !
فائق التقدير والاعتزاز والحب.

إرسال شكوى على هذا التعليق          23 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

يالك من ظلامي بائس يالبيب سلطان , وكم أنت حقا بهلوان مهرج .
تحاول إخفاء عورة صاحبك , فإذا بك تعري عورتك على الملأ.
نقرأ في تعليقك أيها الظلامي الأمي قولك (وقرائتي الاولى وفهمي للصدفة كما طرحها استاذ منير انه ربما قصد ...)
ههههه ربما قصد !!
بما أنك أيها المهرج تظن أنه قد قصد كذا , فلماذا تحشر أنفك ما بين الضفر واللحم؟
المسألة ياظلامي لا علاقة لها بالتكفير مثلما تتهمنا به, بل لكون صاحبك قد تمادى في حماقاته .ولذلك وجب علينا فضحه . فهل يزعجك هذا .إن كان يزعجك فنصيحتي لك إضرب رأسك مع أقرب حائط إليك فتستريح.

إرسال شكوى على هذا التعليق          29 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

بل أنت ياعزيزي ,الذي يهلوس ويضرب أخماس في أسداس , والنتيجة = 0
دعك من هيوم وغيره وركز في ما تكتبه أنت .ستلاحظ أنك تخبط خبط عشواء .
بقي شيء آخر لابد من قوله لتكتمل الصوة الهزلية لما تكتبه .
جاء في تعليقك 10 (الماركسيون يصفون الخصم الفكري بانه ليبرالي وبرجوازي وهذا كان اسوب ماركس نفسه في الهجوم على خصومه كبرودون مثلا)

بشرفك ألا يعيبك أن تكتب هذا الكلام ؟
فأنت تحِلُّ لنفسك الكلام عن الماركسيين في التعليق 1 ,لكنك تمنعه عنا حين يأتي دورنا لنتكلم عنكم ياأعزاءنا الليبراليين. فما أجمل ليبراليتكم وما أروعكم حقا.
مشكلتكما في ضحالة الفهم .
يا حبيبي , وصفك بالليبرالي أو البورجوازي , ليس شتيمة, مثلما تعتقد , إلا إن كان وصفك لنا بالماركسيين يعد شتيمة في عرفك.
لم تجب عن سؤال :هل المسيحية وكل الأديان الآخرى أيضا صدفة ؟
أكيد أن صاحبك الظلامي المنجم البهلواني المهرج ,سيجيب : ربما المقصود هو أنها قد ....

إرسال شكوى على هذا التعليق          24 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

وجدت عدة مدارس في تفسير او التنبؤ بالتاريخ
الت هذه المدارس حاليا الى اثنتين
المدرسة التخمينية الميتافيزيقية وتضم الماركسية والهيجلية وغيرها وهي تقوم على افتراض وجود قوانين او قوى موضوعية او ضرورات تصنع التاريخ
المدرسة الانتقادية ونشات مؤخرا في اكسفورد وهي تنفي وجود قوانين او ضرورات موضوعية او غايات اوحتميات تصنع التاريخ , فالتاريخ يتشكل من تفاعل العومل السائدة وتدخل في ذلك المصادفات التاريخية الملائمة وغير الملائمة
وكل ماكتبته في التعليقات صحيح والمشكلة قصور الفهم لدى الاخر
الاواني الفارغة لها ضجيج
ياتيك هذا وهو لايعرف الفلسفة ولا فلسفة العلوم ولا العلوم وكل ثقافته بيانات حزبية , عقل فارغ ولسان سليط ويكتب وكانه عبقري
اعتذر من صلحب المقال على الخروج عن الموضوع احيانا

إرسال شكوى على هذا التعليق          30 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

المتفلسف حميد فكري لا يفهم المصطلحات التي يستخدمها ولا حتى معاني الكلمات ودلالاتها.

انه يتهم محاوره باخطاء يرتكبها هو بدون ان يدري! اتعرف لماذا يا استاذ منير؟

ببساطة لانه لا يفرق بين ذاته (وعيه) وبين ذوات الاخرين والواقع المادي الموضوعي.

لان الوعي لديه (تفاعلات كيمياوية ونبضات دمغاية كهربائية)

الماركسي لا يعترف بالوعي لان الوعي ظاهرة ميتافيزيقية لامادية ،غير قابلة للتعريف.

عندما تخاطب حميد فانت تخاطب شوية كيميا وشوية كهرباء بالدماغ ههههه

يجن جنونه من كلمة ميتافيزيقيا لان الميتافيزيقيا كلمة تُربط خطأً بالاديان فقط.

لا يعرف ان فكره عبارة عن ميتافيزيقيا، ويتصور انه بمجر اعلان نفسه ملحد سيتخلص من مصطلح (الميتافيزيقيا)

الماركسية فعلاً تفترض وجود قوانين او قوى موضوعية او ضرورات تصنع التاريخ مثل اي فكر فلسفي او ديني آخر.

تماماً عكس (الليبرالية بلا حدود) التي تنفي وجود قوانين او ضرورات موضوعية او غايات اوحتميات تصنع التاريخ.

الماركسية الثقافية في هذا العصر = الليبرالية بلا حدود

Cultural Marxism =-limit-less liberalism

ارجو ان يفهم حميد ويترك خطابه الاستعلائي المزعج

تحياتي

إرسال شكوى على هذا التعليق          28 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

(المدرسة التخمينية الميتافيزيقية وتضم الماركسية والهيجلية وغيرها وهي تقوم على افتراض وجود قوانين او قوى موضوعية او ضرورات تصنع التاريخ)

هذا الكلام وحده كاف لرمي كل ما تكتبه عن الماركسية في المزبلة .
مشكلتك أنك متأثر رغما عنك بأيديولوجيا هجينة ممسوخة اسمها الهيجيلية الستالينية .
عندما تتحرر من هذه الأيديولوجية القدرية الغيبية , تستطيع حينها أن تفهم الماركسية على حقيقتها.
لستَ سوى طبلا فارغا لا يستحق غير الضرب ليصدر الأصوات.

تدعي الفلسفة والعلم وها قد كشفت عوراتك , ومع ذلك لا تستحي .

إرسال شكوى على هذا التعليق          27 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

بخصوص الحزب ،هذا شرف لا تستحقه ،لأنك جبان والجبان لايصنع التاريخ ،لأن صناعته انتاج الكلام لا غير.
جعجة بلا طحين.

إرسال شكوى على هذا التعليق          24 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

تعقيبا على ت22 للاستاذ منير فان تمكن الاسلام من غزو العراق وسوريا ومصر وبلاد فارس لايخضع للتحليل الماركسي مثلا ومثله جنكيز خان واحتلال نصف العالم بقبائل غازية فلا صراع طبقي ولا هم يحزنون..واذ تصح الطروحات الطبقية ضيقا على مجتمع مكة عند ظهور الاسلام فان استخدامها من النبي محمد كان للتحريض ضد اغنياءها ( وهو الدور الذي تلعبه الماركسية لليوم باعتبار ان المحتمعات دوما منقسمة الى طبقات) ولكن هذا توظيف لاغير، اما دعوة النبي فهي سلطوية للاستيلاء على مكة واقامة دولة بزعامته ،و استغل العامل الطبقي ضيقا للتحريض لاغير ،جوهر منهجه في تدمير سلطة قريش كانت على طرح التوحيد الالهي فهو اهم عنصر لتدمير سلطتها واذ كاتت المسيحية لاتصلح للبدو( اعط خدك الايسر بعد الايمن) فيمثل الاسلام تراجعا عنها الى تشريعات اليهودية ( العين بالعين) ..ويخرج هذا بعيدا عن ضيق نطاق الطرح الطبقي الماركسي لفهم نشوء الاسلام ، فالامر اساسا للتوجه للسيطرة والسلطة تحت غطاء التوحيد ويمثل هذا جوهر منهجية النبي محمد لاقامة دين و دولة معا وبعدها التوسع للامبراطورية،وحتى اليوم تجد هذا التوجه لدى اية الله و بوتين ، ليس التاريخ صراع طبقات

إرسال شكوى على هذا التعليق          27 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

لم ينشر التعليق لمخالفته القواعد
إرسال شكوى على عدم نشر هذا التعليق

يقول ظلامي عصره المهرج صاحب التعليق 26 مفتي الليبرالية الأعظم رضي الله عنه , والأصح رضي أسياده الإمبرياليين عنه ,(واذ تصح الطروحات الطبقية ضيقا على مجتمع مكة عند ظهور الاسلام)

في النص الأول , يؤكد وجود الطابع الطبقي في مجتمع مكة عند ظهور الإسلام,لكنه سرعان ما ينفيه في النص الثاني , بقوله ( ويخرج هذا بعيدا عن ضيق نطاق الطرح الطبقي الماركسي لفهم نشوء الإسلام)

بحق السماء هل توجد مهزلة أكثر من هذه؟ وإنها لعمري مهزلة ليبرالي أمي, متنطع يحاول عبثا تسلق جبل الماركسية الشامخ.
لقد دخل علينا بعدوانيته المعهودة بتعليقه الأول رقم15 تحت عنوان :اين المهزلة اللببرالية يامهرج.
وأنا أقول له ها هي ذي مهزلتك ياظلامي, التي تتبث بها تهريجك.
إبحث لك عن شغلانة آخرى, بدل تضييع وقتك ووقتنا.
أنت تستحق علقة سخنة على قفاك.

إرسال شكوى على هذا التعليق          29 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

الأستاذ الفاضل حميد فكري المحترم
تحية متجددة
أكد النتانياهو:هتلر نمير تو أن ذبابه الألكتروني له مخصصات ورواتب اسبوعبة مجزية ومنافع أخرى؛ وله رواتب تقاعدية ممتازة ؛ للتنويه فقط.
وعندما اعترض وزير المالية الصهيوني النازي على ذلك، رد عليه سيده هتلر نمبر تو متسائلاً:
أنت وأنا نعلم بأن تشغيل الطائرات مكلف ، اليس كذلك؟
أكيد. ردعليه النازي
لماذا هي مكلفة؟
لأنها تطير وتطنطن وتبيد الارهابيين من الاطفال والنساء وهم نيام في غزة بالقنابل أم الطنين في الساعة الخامسة من فجر كل يوم.
عليك نور، اجاب هتلر نمبر تو، وكذلك الذباب الاكتروني يطير في مواقع التواصل الاجتماعي ويبيد كلمة الحق بتزييفها، هل فهمت؟

إرسال شكوى على هذا التعليق          26 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

ِْدعه يطير ياعزيزي حسين علوان حسين, ففي ذلك متعة لنا لنتسلى بضربه بالنعال. عندها ستسمع صوتا يقول: طْْراقْ طْراقْ.
تحياتي لك

إرسال شكوى على هذا التعليق          22 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

هذا التعليق موجه خصيصا لمن صوت على الظلامي الأمي شيخ الليبرالية (ض)
فمن يصوت على مثل هذا الكلام ( واذ تصح الطروحات الطبقية ضيقا على مجتمع مكة عند ظهور الاسلام فان استخدامها من النبي محمد كان للتحريض ضد اغنياءها)
الشيخ يرى أن محمد استغل الصراع الطبقي ضد خصومه أغنياء قريش ,وهو نفس ( الدور الذي تلعبه الماركسية لليوم باعتبار ان المحتمعات دوما منقسمة الى طبقات) دائما حسب رأي شيخنا الجليل.
نفهم من كلامه أن الصراع الطبقي , شيء مذموم ومرفوض , لأن فيه كراهية وعداء للأخرين .

طيب , السؤال لمريدي الشيخ الجليل, لماذا تبتهجون وتتفاخرون إذن بتحرير العبيد في أمريكا خلال القرن 18 , ألم يكن هذا أيضا تحريضا من الولايات الشمالية في أمريكا ضدا على الإقطاع في ولاياتها الجنوبية ؟
حقا لستم غير مريدي شيخ وإن لبستم أحدث البدلات وأربطة العنق المستوردة من أوربا.

إرسال شكوى على هذا التعليق          21 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

تحية لكم
انا منعتموني من التعليق عدة ايام وتركتم حميد فكري يشتمنا بكل مااوتي من لغة منحطة ويسيء للاشخاص بشتى الاساءات فمثلا يصفني بالجبان وكلمات منحطة اخرى
ارجو ان تقراوا ماكتب لتدركوا الازمة التي تواجه الحوار المتمدن
انتم لاتدعونا ندافع عن انفسنا ولا توقفوا نشر الاساءات وهذا ليس عدلا ولا انصافا
واود ان اخبركم بشيء ربما لم تدركوه فجمهور الحوار المتمدن مؤدبون فبداوا يخافون من اسلوب حميد فكري التهجمي
فهذا ارهاب فكري
واعتقد انني نبهتكم عن هذا سابقا
شكرا لكم

إرسال شكوى على هذا التعليق          32 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

الأستاذ حميد فكري لم يحمل سلاحا ليغتال أحد0

انه صراع الفكر يا عزيزي0

و بالصراع الفكري نستعيد حيويتنا ليس إلا0

فاصبر على صراع الأفكار صبرا جميلا...فالأستاذ حميد فكري له ما له و عليه ما عليه..أليس كذلك؟؟؟
شكرا لصاحب الصفحة الأستاذ منعم و للأساتذة المعلقين و النقاد0
نتابعكم بحب
باي

إرسال شكوى على هذا التعليق          24 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

في تعليقاته أرقام : (3 ، 4 ، 5 ، 12 ، 13) كان حميد متزنا وهو يقارع الحجة بالحجة ، يطرح وجهة نظره دون إساءة شخصية للغير .
لكن لبيب سلطان (ت 15) هو من بدأ بالإساءة الشخصية ، فوصف حميد بأنه (مهرج) . فكان أن رد عليه حميد بالمثل .
وفي مقابل ردود حميد ، بطرح مفصل ، يدحض به رأي منير في الماركسية . فقد فشل منير في الرد مقارعة للرأي بنقيضه ، وحاول الخروج من المواجهة ، بقوله : ‘‘ أنا لا أريد الخوض في ردودك ’’ ! كما فشل لبيب في الرد الهادئ مقارعة للحجة بالحجة ، مكتفيا بتبخيس للفكر الماركسي والماركسيين .. هكذا مصادرة بالجملة !
ولا أدري كيف غاب على حميد أن يؤيد دفاعه بتقديم المفكر الماركسي حسين مرة (وكان عضوا في اللجنة المركزية للحزب الشيوعي اللبناني) كنموذج للمثقف الماركسي المتشبع بفهم علمي عميق للإسلام ، كمتخصص ، باعتباره خريج جامعة دينية (جامعة النجف / الإسلامية) !
وأضم صوتي إلى صوت ماجدة ، قولا بأن حميد لا يحمل سلاحا ، بل يدير صراعا فكريا . ومن يعلق بفكرة ما ، عليه أن يتقبل التعليق بفكرة مضادة تنفي فكرته . ولا حجر على حرية التفكير ، ولاحقيقة مطلقة .
سامحونا لذكر أسمائكم مجردة من الألقاب

إرسال شكوى على هذا التعليق          19 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

هاها، لماذا تتناسى تعليق صاحبك الظلامي العدواني رقم 15؟ أولم يكن حوارنا محترما قبل تدخله ، على الرغم من حدته؟
ثم متى كان الوصف بالجبن شتيمة، سيما وأنك تصف ردودي عليك بالبيانات الحزبية ؟
هل تنكر أن تمة مفكرين وفلاسفة كبار ،كانوا متحزبين مناضلين ،لأجل قضايا سياسية نبيلة.والأهم ،أن الماركسي ،لا يضع هوة بين النظرية والممارسة - أما الليبرالي فهذا شأنه - فلماذا تعيب علي هذا؟
لست متحزبا ،ولكنتي أقدر عاليا المتحزبين المناضلين ،لكن هذا لا يعني أنني لم ولا أنخرط في النضال الجماهيري ،لأجل التغيير، فقناعتي ليس بالفكر وحده يكون التغيير بل بالممارسة السياسية أيضا.
أما قولك (فجمهور الحوار المتمدن مؤدبون فبداوا يخافون من اسلوب حميد فكري التهجمي).
هو محض كذب وافتراء واستعداء لا غير ،بدليل أنني أتحداك أن تأتي بتعليق واحد يتيم ، يؤكد هراءك.
على العكس تماما ،أنا الذي تعرض للهجوم والإساءة ،سيما من طرف صاحبك الظلامي العدواني لبيب سلطان ،ونسخته ناشا.فهما وجهان لعملة واحدة.
في الآخير ،أشكر عاليا الأستاذة ماجدة منصور على شهادتها ،وأنا علي يقين تام أنه لو لم أكن محترما لما كلفت نفسها عناء كتابة تعليقها.

إرسال شكوى على هذا التعليق          20 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

السيد مظهر أبو النجا ،يسعدني تعليقك 34 . وبالرغم من أنني كتبت تعلقي 36 قبل مشاهدة تعليقك، فقد أشرت ضمنيا لملاحظتك(ولا أدري كيف غاب على حميد أن يؤيد دفاعه بتقديم المفكر الماركسي حسين مرة)
بقولي(هل تنكر أن تمة مفكرين وفلاسفة كبار ،كانوا متحزبين مناضلين) وكان المقصود طبعا ،حسين مروة ،والطيب تزيني ،محمود أمين العالم مهدي عامل وغيرهم.
فهؤلاء كلهم كانوا مفكرين كبار ومتحزبين أيضا، ولم ينتقص هذا من إبداعاتهم ،سيما في مجال دراسة الثرات (العربي الإسلامي).
يؤسفني حقا ،أن خصومنا الفكريين،يقزمون ويسفهون إبداعات واسهامات الفكر الماركسي ،في تناول ثراتنا،بأحكام جاهزة ،لا تنم سوى عن حقد وكراهية مجانيان،بعيدا عن كل عقلانية .
مثال ذلك ،قول منير (ونقطة اخرى يضلها الماركسيون هو تقييم الحركات التخريبية كالقرامطة تقييما ايجابيا واشتراكيا)
وهو ينسى أن كلامه هذا أنما هو مجرد ترديد للرواية الرسمية الفقهية الرجعية المتخلفة،المشوهة لتاريخ كل الحركات المتمردة ،والتي حاولت الخروج من نفق نظام مغلق ،هو نظام سلطة الإستبداد، التي يدعي منير وأمثاله الحرب ضدها.
علما أن تناول الماركسيين لهذه الحركات ،كان نقديا غير منحاز.

إرسال شكوى على هذا التعليق          23 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

الأستاذ حميد فكري المحترم
تحية متجددة
يقال أن ثلاث ذبابات تقدمن للتعيين في السي آي أي.
دخلت الذبابة الأولى على اللجنة ، فسألها رئيس لجنة التعيينات:
ما الذي سنحصل علية لو جمعنا بايدن زائدا نتنتنياهو ؟
سنحصل على الرقم واحد، لأنهما شخص واحد بإسمين مختلفين..
دخلت الذبابة الثانية على اللجنة، فسألها رئيس لجنة التعيينات نفس السؤال السابق، فأجابت:
سنحصل على صك مفتوح موقع من بايدن لنتنياهو.
دخات الذبابة الثالثة على اللجنة، فسألها رئيس لجنة التعيينات نفس السؤال السابق، فأجابت:
سنحصل على الابادات الجماعية لشعب غزة.
السؤال هو : أي ذبابة من تلك الذبابات الثلاث تم تعيينها، ولماذا ؟

إرسال شكوى على هذا التعليق          17 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

يقول: سيما من طرف صاحبك الظلامي د.لبيب ،ونسخته ناشا.فهما وجهان لعملة واحدة.
ناشا ، ود. لبيب سلطان ليسا عملة واحدة هذا يسمى هراء يا حميد؟
انا لا اتفق مع د. لبيب وليبراليته الفردية اللامحدودة.
لا يمكن ويستحيل ان يكون الفرد حراً دون قيود معلومة متفق عليها اجتماعياً.
انا ليبرالي أُمنُ بالحرية الفردية المحدودة.
الفكر المسيحي والعهد القديم عموماً وتعاليم المسيح في العهد الجديد اعتبرها الحدود المثالية التي يمكن لاي مجتمع بشري ان يحيا بحرية بموجبها اذا التزم بها.
لماذا اهملت تعليقي 23 ؟
تعليقي هذا هو الاساس العلمي لمصداقية اي نظرية علمية مطروحة للتجربة والتمحيص.
الماركسي لا يعترف الاّ بالمادة كحقيقة موضوعية .
الفكر ليس تفاعلات كيمياوية ولا نبضات عصبية دماغية !
الفكر ظاهرة ميتافيزيقية لا مادية ولذلك يستحيل تفسيرها مادياً.
الماركسية نظرية دينية ميتافيزيقية وثنية تقدس المادة والغرائز الحيوانية الهمجية بحدود يخلقها السياسيون الساكوباث (النخبة ) دون الرجوع الى نزعة (الخير ) لدى معظم الناس. ولذلك لا تنجح الاّ بالقوة والعنف والدعاية الكاذبةـ
فالماركسية وهم وكل ما بُني على وهم يبقى وهم
سلام

إرسال شكوى على هذا التعليق          19 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

شكرا استاذة ماجدة على تعليقك
وهذا عهدي بالمراة السورية , تتمتع بالقوة وطول الاناة
تحياتي

إرسال شكوى على هذا التعليق          23 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

عاد هذا القس الى النباح والصياح والحنكره والبزعطه ؟ هو يعلم ان بضاعته فاسده ولايمكن بيعها او تصديقها

إرسال شكوى على هذا التعليق          26 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

ناشا ، تشبيهك والظلامي العدواني بالعملة الواحدة ،لا علاقة له بالفكر أبدا ،بل بسوء أخلاقكما ،فالذي يجمعكما هو حب الإساءة العدوانية للآخر، هل تعتقد أنني نسيت إساءتك لسنوات ، لي ولكل ضيوف العزيز سامي لبيب ، لا أبدا .

أما باقي كلامك فهو ليس سوى شخبطة في لخبطة ، لأنه مزيج من فكر ديني قروسطوي، وشكل من الليبرالية الشوفينية لا غير .

إرسال شكوى على هذا التعليق          25 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---