الإبداع..بين حرية الإرادة..وهاجس الخوف من -عصا الرقيب -..!

محمد المحسن
كاتب

الحوار المتمدن-العدد: 7953 - 2024 / 4 / 20 - 23:19
المحور: الادب والفن
    

الإبداع..بين حرية يلز


–«إن دور الكاتب لا يخلو من المهام الصعبة.ولا يستطيع أن يضع نفسه اليوم في خدمة أولئك الذين يصنعون التاريخ،فهو في خدمة أولئك الذين يعانون من التاريخ.» (ألبير كامو )

–أنكتبُ لأنفسنا أم للآخرين؟ أندافعُ بكتاباتنا عن بؤسِ العالم وبؤس الوطن أم أنَّ الأمر برمته لا يعدو كونه تسريبات لمعركة النفس الداخلية؟ (الكاتب)

تصدير:
سنظل نكتب بحضور الفكر والضمير أيضا،وسنظل كذلك على استعداد للشهادة من أجل ما نعتقد أنه الحق.ورغم-أنهم-حرموا علينا حتى حق الإستشهاد،واحتكروا لأنفسهم “بطولة الرأي الواحد” التي سنبقى نرفضها..ولو لم نجد غير أظفارنا،وجدران المقابر أدوات للكتابة والنشر..(الكاتب)

قد لا أجانب الصواب إذا قلت أنّ إن الكتابة تسكن الكاتب،فتصبح وجوده الذي يتحرك،وكيانه الذي يتماهى،فيغدو الكاتب مفتونا بالكتابة مهووسا بها.وحينما يعمد إلى الكتابة فإنه يجد متعة ولذة منقطعتي النظير،لا يحس بهما غيره،وذلك لأن ما يكتبه ليس شيئا منفصلا عن ذاته وكيانه، بل إن ما يكتبه متصل بذاته الإنسانية،وبعواطفه،وبمشاعره وأحاسيسه،بمعنى أن الكتابة تشكل بالنسبة للكاتب الكل في الكل،فهي ليست فقط وسيلته لمحاكاة الواقع والأحاسيس،ولكنها أيضا غايته المنشودة وهدفه الأسمى.ومن ثمة فهناك قوة دفينة ومحرك لا مرئي يدفع الكاتب نحو بحر الكتابة،ألا وهو الشغف والحب والهوس بالكتابة.
إن الكاتب يحرص دوما على مراعاة الجانب الجمالي في كتاباته،وهذا الجانب الجمالي يتحقق بمجموعة من العناصر،على رأسها الفكر،فالنص أو الكتاب أو المقال لا يمكن أن يجذب القارئ إلا إذا كان ذا فكرة هادفة،والكاتب البارع هو الذي يتناول الأفكار الهادفة ويعرضها في يسر وسهولة،لأنها الأساس الذي لا يستقيم النص إلا بوجوده وتواجده،وكل نص لا ينطوي على فكرة هادفة يكون مصيره الهجر والنسيان.
ولكن..ألا يخشى الكاتب -مقص الرقابة-؟
لا شكّ أن موضوعاً كهذا ملتبس,وحسّاس,وقابل للتأويل.لكنّه ذو فائدة تتعلّق بثوابت في حياتنا وأفكارنا وثقافتنا،لا بدّ،بين حين وآخر،من تحريكها وتقليبها،ومعاودة النظر إليها،على غرار مختلف المراجعات لمختلف الشؤون العامة والخاصة،الفكريّة وغير الفكريّة في مجمل حياتنا.
ومن الطبيعي أنك حين تبدع تحت عيون”لا تنام”ووعيد مُنذر،ترتبك وتتعثر وتطير على ارتفاع منخفض بالضرورة.لهذا،ولغيره،لا يكفّ المبدع عن الشكوى من الرقابة،وعن المطالبة برفعها وإلغائها ليكون حراً.ولهذا،أيضاً،يُرجع عديد من المبدعين تعثّر إبداعهم أو غموضه أو ضعف جرأته أو عدم غوصه عميقاً أو تجدّده..إلى وجود مؤسسات رقابة عربية بيروقراطية،متسلّطة،جائرة.
قامت السلطات في الآونة الأخيرة بمنع أكثر من عمل أدبي في عدة بلدان عربية من التداول، تحت دعاوى حماية القيم والأخلاق في المجتمع. ويرى الأدباء أن هذه الدعاوى لا علاقة لها بالإبداع،ويخشون من تفاقم الظاهرة،والتمادي في عمليات المنع والتقييد،ما يهدد حرية التفكير،ويضعها تحت وصاية رقابة تفعل ذلك من دون أي مبرر فني أو سند موضوعي،مثلما جرى للمجموعة القصصية «المكحلة»،للكاتب الليبي أحمد يوسف عقيلة،معلناً أن السلطات في بلاده منعتها من التداول، ودون إبداء أسباب،أيضاً أعلن الأديب الأردني إبراهيم نصر الله عن تعرض أعماله الشعرية للمنع من التداول، في «معرض عمان الدولي للكتاب»، ثم عودتها بعد اتصالات مضنية، وهو المصير نفسه الذي عانى منه الروائي المصري علاء فرغلي،حين أعلن عن منع روايته «ممر بهلر» من التداول في مصر،وقد أثار ذلك حالة من الاستياء والاستهجان في الوسط الثقافي.هذا،دون أن ننسى عميد الأدب العربي الدكتور طه حسين،أبرز ضحايا الرقابة في مصر، وأزمة كتابه «في الشعر الجاهلي» الصادر عام 1926،التي وصلت إلى القضاء نتيجةَ الجدل الذي صاحب صدوره،وتطور إلى حد الدعوة لقتله،ما اضطره إلى تغيير عنوان الكتاب ليصبح “في الأدب الجاهلي”،بعد أن قام بحذف فصل منه، ووضع بديلاً له،مع إضافة فصول أخرى..
ولكن..
رغم أن قرارات مصادَرة الكتب ومنعها من التداول تتخذها سلطات ليست ذات صفة دينية،فإن كل ما تم بشأنها في كثير من الدول العربية كان بذرائع تتمسح بالدين،ويسوقها دائماً الذين ينصّبون أنفسهم أوصياء على المجتمعات،لكن هدفهم الأساسي يكمن في السيطرة على الخطاب وحركته داخل الثقافة،كجزء من السيطرة على الوعي بصورة عامة،ولأن الأمر لم يعد ممكناً في عصر السماوات المفتوحة،فقد تحولت الرقابة إلى جهاز منفصل عن الواقع يحاول فقط أن يرضي ذاته والقائمين عليه، دونما أي أثر حقيقي على الأرض.
وهنا أؤكد،أن ضوابط العمل الابداعي كثيرة ومتعددة، تختلف وتتنوع باختلاف المجتمع الذي ينتمي إليه المبدع، وهذه الضوابط قد يحددها الفرد لنفسه، كالقناعات والمبادئ الخاصة، التي تسطر طريقة عيش المبدع وممارساته الإبداعية. ومنها ما لا يحددها الفرد وإنما هي نتاج تطور المجتمع وعصارة تجربة الفاعلين فيه،وهي مجموعة الضوابط العامة الدينية والأخلاقية والاجتماعية والحضارية، التي يتفق على تسميتها بالثقافة.والضوابط إطار جامع،له نواميسه وقواعده وأعرافه.و يبقى المبدع أحيانا رهين التقنية التي يستعملها كالذي يخضع لأنطمة العمل الرقمية مثلا،وهو لا يشتكيها بقدر ما يتكيف معها. فكيف له أن يقبل بهذه ويرفض تلك؟
ختاما أقول : لا حاجة ماسة للرقابة على الإبداع تحت أي مسمى،ذلك أنّ المبدع الذي يحمل أنبل رسالة،ألا وهي رسالة الفن،هو أهل لأن يكون رقيبا على نفسه،ولا أحد غيره يمكن أن يراقبه غير ضميره وحسّه الفني ووعيه باشكاليات واقعه.
والسؤال الذي أطرحه : -أنكتبُ لأنفسنا أم للآخرين؟ أندافعُ بكتاباتنا عن بؤسِ العالم وبؤس الوطن أم أنَّ الأمر برمته لا يعدو كونه تسريبات لمعركة النفس الداخلية؟
ومهما كان الأمر،سنظل نكتب بحضور الفكر والضمير أيضا،وسنظل كذلك على استعداد للشهادة من أجل ما نعتقد أنه الحق.ورغم-أنهم-حرموا علينا حتى حق الإستشهاد،واحتكروا لأنفسهم “بطولة الرأي الواحد” التي سنبقى نرفضها..ولو لم نجد غير أظفارنا،وجدران المقابر أدوات للكتابة والنشر..

#محمد_المحسن (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل