لخروج من الثورة البنيوية: حالة تزفيتان تودوروف (الجزء الأول)

أحمد رباص
كاتب
(Ahmed Rabass)

الحوار المتمدن-العدد: 7931 - 2024 / 3 / 29 - 06:45
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

ا



في كل ثورة، يأتي وقت يبدو فيه، بعد القيام بالثورة، أنه من الضروري، إذا جاز التعبير، "الانتهاء منها". لقد بدأ ثوار عام 1789، حتى قبل ظهور الإرهاب، يطرحون على أنفسهم هذه المشكلة: إنهاء الثورة، الخروج من الثورة، الإنهاء معها. ويواجه منظرو البنيوية العظماء مشكلة مماثلة: كيف يمكن الهروب من البنيوية؟ كيف يمكننا الانتقال إلى المرحلة التالية، دون أن نفقد إنجازات ما قد يظل أعظم ثورة في القرن العشرين في مجال النظرية الأدبية؟
يدرس
ستيفانو لازارين في هذه المحاولة حالة نموذجية، وهي حالة تزفيتان تودوروف. المنظر البنيوي للموجة الأولى، ولا سيما مع مختاراته الشهيرة من الشكلانيين الروس (1965)، مؤلف كتاب ناجح للغاية مثل "مدخل إلى الأدب العجائبي" (1970)، وهو نموذج مثالي للدراسة البنيوية لجنس ما. بدأ تودوروف، في السبعينيات في استكشاف وجهات نظر جديدة: اكتشف عدم خصوصية الخطاب الأدبي وحدود المفهوم التلقائي للأدب. الأمر الذي سيقوده، في الثمانينات، إلى منعطف حاسم، يبدو أنه تم إنجازه تحت إشارة منظر أدبي عظيم آخر، ميخائيل باختين: اكتشاف تعدد الخطابات، ومسألة الآخر"، و وفي نهاية المقال يتناول الكاتب مفهوما جديدا لأدب كمنبع للقيم الأخلاقية و"كشف عن الإنسان والعالم".
- القيام بالثورة، الخروج من الثورة
في كل ثورة، يأتي وقت يبدو فيه، بعد القيام بالثورة، أنه من الضروري، إذا جاز التعبير، الانتهاء منها. وهذا صحيح سواء في مجال الظواهر التاريخية بالمعنى الدقيق للكلمة أو في في مجال الظواهر الكبرى في تاريخ الأدب والفنون والثقافة بشكل عام. بدأ ثوار عام 1789، حتى قبل ظهور الإرهاب، بالتفكير في هذه المشكلة: إنهاء الثورة، الخروج من الثورة، الانتهاء منها ؛ سيكون التيرميدور (Thermidor) وسيلة لوضع حد لها، وإنقاذ الإنجازات الثورية على حساب بعض التنازلات الحتمية لقصور التاريخ... "الآن هو الوقت المناسب للتوقف": بكتابة هذه الكلمات عام 1799، كان لويس سيباستيان مرسييه بدون شك بعيدا كل البعد عن تصور المعنى الذي ستأخذه يوما ما في أعين الأجيال القادمة. إنها تظهر لنا اليوم كرمز للديناميات الثورية.
ومع ذلك، فإن الثوريين في الفن والأدب، وفي نظرية الثقافة وتأويل النص الأدبي، رغم الطبيعة الأقل دموية لخياراتهم، يجدون أنفسهم بالفعل أمام بديل مماثل: الساعة تأتي، عاجلا أو لاحقا، عندما يتعين علينا أن نعرف كيفية وضع حد للدافع الثوري، لأنه أخطأ، أو قبل أن يحدث ذلك.
مثلا، واجه منظرو البنيوية العظماء سؤالا مماثلا: كيف يمكن الهروب من البنيوية؟ كيف يمكننا الانتقال إلى المرحلة التالية، دون أن نفقد إنجازات ما قد يظل أعظم ثورة في القرن العشرين في مجال النظرية الأدبية؟ نود أن ندرس هنا حالة تزفيتان تودوروف.
- حشد بكامله في رجل واحد
في مقابلة أجراها معه جان فيرييه في أبريل 1995، أشار تودوروف إلى أن عمله برمته يجب أن يكون "ملفتا للنظر بسبب تنوعه" . وهو تأثير اعترف بعض القراء بأنهم شعروا به: مثلا، الصحفية في قناة "تيليراما" (Télérama) كاثرين بورتيفين، المؤلفة المشاركة لكتاب مقابلات مع المنظر الفرنسي البلغاري، والتي تمثل اليوم أهم المعلومات عن حياته ومسيرته الفكرية.
تروي ك. بورتيفين بروح الدعابة كيف أصبحت، على مر السنين، على دراية بالأعمال المختلفة التي نشرها تودوروف، دون أن تعلم، في البداية، أن مصنف الأنتولوجيات عن الشكلانيين الروس كان أيضا مؤلف كتاب " غزو أمريكا"، وأن فيلسوف مواجهة المتطرف ومؤرخ الفن الذي كتب كتابا عن "مديح الحياة اليومية" مخصصا للرسم الهولندي في القرن السابع عشر كانا شخصا واحدًا. تخيلوا دهشتها يوم اكتشفت أنه لم يكن هناك أب وابن وحفيد كلهم ​​اسمههم تودوروف، بل أن هذه العائلة الكبيرة من المثقفين البلغار كانت مكونة من رجل واحد..
من يقترب من هذا العمل المتعدد الأشكال والمثير للدهشة، سيرسم أولاً صورة عن المثقف الذي يفلت من التصنيف، وعن الأبحاث المضطربة التي تتجاوز التخصصات ومجالات الدراسة. ومع ذلك، فإن هذا القارئ الافتراضي، إذا تم منحه جرعة كافية من الصبر التأويلي، سيتمكن قريبا من التعرف على الخطوط الموجهة في هذه الرحلة، وخطوط القوة في هذه اللوحة. من الممكن التمييز بين عدد من المراحل التاريخية في مسيرة تودوروف المهنية، والأكثر من ذلك، يبدو أن هذه المراحل تتبع بعضها البعض وفقا للمنطق.
إن تطور هذا المثقف، الذي يصعب تحديده، كان سيحدث، باختصار، في اتجاه محدد. يمكننا أيضا أن نطبق على تودوروف ما يقوله هو نفسه عن فراي في إحدى صفحات "نقد النقد"، عندما يقترح أن الاستعارة الأكثر إخلاصا "لتمثيل الحياة الفكرية الطويلة لنورثروب فراي هي أن [...] "الحركة الدوارة التي ما فتئت تتسع دوامة تحافظ دائما على نفس المحور، وغالبا ما تعبر مناطق جديدة.
- مراحل تزفيتان تودوروف
في البداية، كان اهتمام تودوروف منصبا على اللغة والبلاغة: وكانت هذه هي المرحلة البنيوية (1965-1973). وكانت المحاولة الأولى أيضا بمثابة ضربة معلم: فقد كانت المختارات الشهيرة للشكلانيين الروس، والتي تم تأليفها بناءً على نصيحة جينيت، والتي وافق جاكوبسون على كتابة مقدمة مهمة لها. ثم نشر تودوروف أطروحته للدكتوراه بعنوان "الأدب والمعنى" والتي يمثل "تصديرها" بيانا حقيقيا عن مكانة وأهداف هذا "العلم الأدبي" الذي هو الشعرية. وفي عام 1968 ظهر كتاب "الشعرية البنيوية"، وهو فصل من عمل جماعي عنوانه – ما هي البنيوية؟ – يضعه فوراً في قلب الفكر المعاصر. واجه تودوروف هنا بشكل منهجي المهمة التي كشفت أعماله السابقة عن ضرورتها، أي تعريف الشعرية: تم تصور العلم الجديد هنا كمقاربة للأدب "مجردة" و"داخلية" في نفس الوقت. العمل التالي، "نحو الديكاميرون"، هو شهادة ميلاد "علم السرد"، أو السرديات. تنتمي ثلاثة مجلدات أخرى أيضا إلى هذه الفترة. الأول هو "مدخل إلى للأدب العجائبي": مثال نموذجي للدراسة البنيوية لجنس أدبي ما، وتطبيق البرنامج المنصوص عليه في “الشعرية البنيوية” على المجال المحدود والحالة الخاصة التي يمثلها نوع أدبي محدد جيدا؛ وتم اختيار العجائبي "كمنطقة ضيقة ولكن مميزة يمكننا من خلالها استخلاص فرضيات تتعلق بالأدب بشكل عام". والثاني كتاب "شعرية النثر"، وهو عبارة عن "سلسلة من المحاولات التي لا أستطيع أن أستبدلها - كما يعترف تودوروف في "مذكرته التمهيدية" - بالعرض المنهجي، والتوليف المنظم"، والتي تشير جميعها مع ذلك إلى أفق "نظرية شكلية عن الأدب". الكتاب الثالث في هذه السلسلة، الذي كتب بالتعاون مع أوزفالد ديكرو، هو "القاموس الموسوعي لعلوم اللغة"، وهو مجموع البحث الأدبي الذي تم إجراؤه بأدوات علم اللسانيات، كما تصوره البنيويون في بداية السبعينيات.
هذا الرصيد الكبير من الإشكاليات والأدوات، من الأسئلة المتعلقة بالنص الأدبي والإجابات المحتملة، تختتم المرحلة الأولى من مسيرة تودوروف المهنية؛ علماً أن السنوات الخمسة التالية لم تسجل أي كتب جديدة، وهو ما يشكل حقيقة استثنائية بالنسبة للمفكر الذي عادة ما ينجب مولوداً جديداً كل عام.
هل هي مصادفات النشر؟ أم أرابيسك غير مهم من التسلسل الزمني؟ صحيح أنه في هذه الفترة من حياته (1970-1978) أدار تودوروف مجلة الشعرية (Poétique)، التي أسسها مع جيرار جينيت وهيلين سيكسوس، بالإضافة إلى المجموعة التي تحمل الاسم نفسه: كلاهما جزء من البحث البنيوي.
لكن المنظر الفرنسي البلغاري كرس نفسه في هذه الأثناء للعمل البحثي الذي انبثقت عنه منشورات الأعوام 1977-1978: "نظريات الرمز"، و"الرمزية والتأويل"، و"أنواع الخطاب"؛ ومع ذلك، رغم أن هذه الكتب على ما يبدو تواصل التطور السابق في خط مستقيم، إلا أنها تمثل بالفعل ابتعادا عن البنيوية. يقولها تودوروف نفسه، عندما يقترح في آخر هذه الكتب دمج الثلاثة في تسلسل واحد؛ ثم يكتب: "بعد التاريخ ( نظريات الرمز ) والنظرية ( الرمزية والتأويل )، يبقى (أنواع الخطاب) كتابا تطبيقيا، ولكن، كما يعلم الجميع، تحول الممارسة النظرية وتصنع التاريخ". الممارسة تحول النظرية: بذلك يتعلق الأمر، عملية تفاعل بين النظرية والممارسة، وتحول مستمر.
بعد سنوات قليلة، سيقدم "نقد النقد" نفسه بدوره على أنه ذروة الدورة: وبالتالي لن يكون جزء من ثلاثية، بل من رباعية. لكن ما يلفت انتباهنا في الوصف الذي يقدمه تودوروف لتطوره ليس هذا التذبذب، الذي لا يخلو من أهمية حقيقية؛ إنه، مرة أخرى، تسليط الضوء على تعديل تم إنشاؤه تدريجيا: “يمثل هذا الكتاب الجزء الأخير من البحث الذي بدأ قبل بضع سنوات بواسطة "نظريات الرمز" (1977) و"الرمزية والتأويل" (1978)؛ مشروعه الأولي معاصر لهما. في هذه الأثناء، برز موضوع آخر، وهو موضوع الآخرية، في مركز اهتمامي. ولم يؤخر إنجاز المشروع القديم فحسب، بل أدى أيضاً إلى تعديلات داخلية”.
ومع ذلك، يضيف تودوروف، "إن الإطار المقترح في الكتابين الأولين يظل موجودا هنا في الخلفية". هذا الإطار ليس سوى تعارض بين مفهومي الأدب – المفهوم التمثيلي أو الكلاسيكي، والمفهوم المتعدي أو الرومانسي – اللذين هيمنا على تاريخ الفكر الغربي؛ ومع ذلك، فإن هذه الطريقة في عرض الأمور، مع التركيز على علاقة الاستمرارية بين "نقد النقد" والكتب السابقة، يمكن أن تكون مطمئنة بعض الشيء... والحقيقة هي أنه في بداية الثمانينيات حدثت نقطة تحول بامتياز في مسيرة تودوروف الفكرية. وأدت المرحلة التاريخية الثانية من هذه المسيرة، المخصصة لدراسة مفاهيم الرمز، ومفاهيم الأدب، وأنواع الخطاب، إلى مرحلة ثالثة، أصبح خلالها الدافع السائد هو الدافع للآخر. إن "التأويلات التمهيدية" التي وضعها تودوروف، وهو لا يجهل أن هناك شيئا يجب تفسيره، في بداية كتاب " نقد النقد"، أضفت طابعا رسميا على حقيقة ثابتة: إن الثورة -الثورة الجديدة- تعود في الواقع إلى الكتاب عن باختين وكتاب "غزو أمريكا" اللذين لا تفصل بينهما إلا سنة. ومن المؤكد أن باختين كان حاضرا بالفعل في تفكير تودوروف في الأدب، وقد تم ذكره منذ عام 1964، في دراسة مخصصة لتراث الشكلانية، والذي تم جمعه لاحقا في "شعرية النثر"؛ أما "غزو أمريكا " فهو كتاب يمكن اعتباره، "في وقت نشره، بمثابة استطراد، أو تقريبًا كترفيه". لكن، بعد ذلك مباشرة، تتولى أعمال أخرى مسؤولية رفع الاستثناء إلى مستوى القاعدة: مثلا، يشير "نحن والآخرون" و"الأخلاقيات والتاريخ" إلى الإشكالية الكبرى للغيرية انطلاقا من عناوينهما أو عناوينهما الفرعية ( الجزء الأول من "الأخلاقيات" يحمل في الواقع عنوان «مواجهة الآخرين».
اقترنت "مسألة الآخر" باهتمام جديد بالمذاهب السياسية، والظواهر التاريخية، وأخلاق التاريخ وتطبيقاته في الحياة اليومية: بهذه الخطوة، نتجه مباشرة نحو علم كان المنظر المجرد وغير الشخصي للتاريخ في المرحلة الأولى يتخيل بصعوبة أن يتناوله يوما ما: الأنثروبولوجيا. لقد قمنا للتو بتسمية الجذور المتعددة لكتب غير متوقعة دائما مثل كتاب "مواجهة المتطرف: الحياة الأخلاقية في معسكرات الاعتقال"، المكرس للحياة في المعسكرات والأنظمة الشمولية في القرن العشرين، كتاب "مديح الحياة اليومية"، وهو هروب أول إلى العالم الحصري للنقد الفني الحصري، كتاب"الحياة المشتركة"، وهو محاولة لتعريف الأنثروبولوجيا العامة، كتاب "الحديقة المنقوصة"، الذي يتضمن تقييما نقديا للفكر الإنساني في فرنسا.
نميل إلى ان نرى في هذه الأعمال المظاهر المتنوعة للمرحلة الرابعة؛ ومع ذلك، فمن الصعب تحديدها بوضوح، أولاً لأن تشعباتها النهائية تمتد إلى يومنا هذا: مثلا، يبدو أن "الإنسان الغريب" و"الواجبات والأشياء " يؤلفان لوحة مزدوجة، وهو نوع من أنثروبولوجيا الارتباك في جزأين.. ومن ثم فإن هذه المرحلة الرابعة المحتملة لا يمكن إلا أن تكون معاصرة للمرحلة الثالثة، وفي علاقة تكافلية أيديولوجية معها. يؤدي التفكير في الغيرية تلقائيًا إلى التفكير في البنية الإنسانية: إن دراسة مسألة الآخر (المرحلة الثالثة) قادت تودوروف، بطبيعة الحال، إلى الخطوط العريضة لأنثروبولوجيا (المرحلة الرابعة).
مكننا أن نحاول إضفاء الطابع الرسمي على صياغة هذه المراحل التاريخية الأربعة بناءً على التخصصات المختلفة التي بدورها تقع في مركز نشاط هذا المفكر. في المرحلة الأولى (1965-1973) كان للأدب نصيب الأسد. وفي الثانية (1973-1980)، كان هناك مكان لتاريخ الأفكار، أو، باستخدام الصيغة التي يفضلها تودوروف نفسه، مكان لتاريخ الفكر ؛ وفي المرحلة الثالثة (1980-1991) وفي الرابعة (من 1991 إلى الوقت الحاضر)، نسجل تحولا تدريجيا نحو التاريخ والسياسة والأخلاق والأنثروبولوجيا. وكما أدرك بطل هذه الصفحات، بعد مطلع الثمانينيات، بدأ عمله على النصوص يفضل "تاريخ الأيديولوجيات" و"المسائل المتعلقة بالقيم الأخلاقية والسياسية.
المصدر: https://books.openedition.org/puc/21041?lang=fr

#أحمد_رباص (هاشتاغ)       Ahmed_Rabass#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات