الأمة الصينية والسياسة في شين جيانغ الفصل التاسع من كتاب - إعادة أكتشاف أشتراكية الصين-

حازم كويي

الحوار المتمدن-العدد: 7757 - 2023 / 10 / 7 - 16:21
المحور: ابحاث يسارية واشتراكية وشيوعية
    

الأمة الصينية والسياسة في شين جيانغ
الفصل التاسع من كتاب " إعادة أكتشاف أشتراكية الصين"
ميشائيل بري*
ترجمة: حازم كويي
(شين جيانغ منطقة واسعة تتمتع بالحكم الذاتي في شمال غرب الصين، وتتميز مناظرها الطبيعية بالصحاري والجبال. يعيش فيها العديد من الأقليات العرقية، بما في ذلك الأويغور الناطقين بالتركية. كما يمر طريق الحرير القديم - وهو طريق تجاري يربط بين الصين والشرق الأوسط - عبر شين جيانغ.
اليوم، بقيت البازارات التقليدية في الهواء الطلق في مدن الواحات في Hotan و Kaxgar من تلك الفترة).
بالإضافة إلى مسألة تايوان، أصبحت سياسة الأقلية الحكومية في شين جيانغ والتيبت، النقطة الرئيسية للهجوم على جمهورية الصين الشعبية في السنوات الأخيرة. الحقائق عن الوضع في كلا منطقتي الحكم الذاتي مُختلف عليها.
في ما يلي لن أحاول تقديم أنطباعي الخاص على أسس غير مؤكدة. شاغلي الوحيد هو تحديد إطار يمكن أن يساعد في إعادة المناقشة (إذا كان بإمكان المرء التحدث عن المناقشة على الإطلاق) إلى صيغة واقعية بعد إتهام الصين بارتكاب إبادة جماعية ضد الأويغور والتبتيين.
عند القيام بذلك، سأركز على شين جيانغ وسأعتمد على ثلاث وثائق على وجه الخصوص - بيان المفوض السامي للأمم المتحدة لحقوق الإنسان، والبيان المضاد من قبل الحكومة الصينية، وبيان صادر عن عالم الخطيئة (ميتشايلد ليوتنر) في لجنة حقوق الإنسان. والمساعدات الإنسانية، وكلها تشير بدورها إلى مصادر صينية داخلية واسعة النطاق وتستخدم مصادر أجنبية. علاوة على ذلك، أعتمد على كتاب »شين جيانغ. الصين والأويغور « بقلم بيورن ألبيرمان.
تتشكل النظرة الغربية لسياسة الأقلية في الصين بمقياس ليس أقلها حقيقة بمقياس دولة قومية أوروبية غربية مثالية.
بناء الدولة القومية كـ «منظمة قوة علمانية»(ويبر 1895: 19) يقوم على إفتراض أن هناك "أمة شعبية" "تدعي" "تدرك وتطور نفسها في دولتها" (Schulze 2004: 209). تستند مثل هذه الدولة على الهوية المؤكدة لشعب محدد عرقياً وثقافياً على أنه أمة مع الدولة كشكل من أشكال الحكم.
من الواضح تماماً:إذا أفترض المرءأن حدود أراضي الدولة وتلك الخاصة بمجتمع عرقي متجانس متداخلة وان جميع سكان الدولة ذو ثقافة متطابقة،فلن يكون لدينا أكثر من 10% من الولايات القائمة كمرشحين للحصول على لقب"دولة قومية".(Smith 1989: 229).
لاأحد من البلدان التسعة الأكثر إكتظاظاً بالسكان في العالم (الهند والصين والولايات المنحدة الأمريكية واندونيسيا والبرازيل وباكستان وبنغلاديش ونيجيريا وروسيا)دولة قومية بهذا المعنى.
في العديد من الدول، يوجد فرق كبير إلى حد ما بين الدولة والهويات الجماعية التي تنبثق من الثقافة واللغة والتاريخ والتقاليد المشتركة. يتم تضخيم هذه الاتجاهات من خلال الهجرة العالمية. يجب على المرء دائماً أن يضع في إعتباره أطروحة نيكوس بولانتزاس: » الوحدة الوطنية، الأمة الحديثة،تصبح [...] الطابع التاريخي للإقليم وإضفاء الطابع الإقليمي على التاريخ، التقليد الوطني للإقليم الذي يتجسد في الأمة.تصبح علامات حدود الإقليم معالم التأريخ المرسومة في الدولة <<(بولانتزاس 1978: 147).
منذ حروب إنكلترا والقوى الاستعمارية الأخرى في منتصف القرن التاسع عشر، تكافح الصين من أجل هويتها كدولة وكحضارة. وقد أشتد هذا النضال مع إدخال الإصلاح والانفتاح. يشير مصطلح "جمهورية الصين الشعبية" إلى وحدة الدولة والحضارة: 中华人民共和国 (مترجم: Zhōnghuá Rénmín Gònghéguó). 中华 (Zhōnghuá) تعني دولة ذات حضارة وثقافة خاصة. في فهمها الذاتي التاريخي، يتشكل هذا البلد من خلال ثقافة "متفوقة" على الشعوب " الهامشية"، والتي تتجسد قبل كل شيء في الطقوس واللغة المكتوبة والطبقة الحاملة للثقافة والمتأثرة بالكونفوشيوسية. طبقة النبلاء.
من المفهوم أن Zhōngguórén، الصينية، هو كل من يعيش على أراضي جمهورية الصين الشعبية أو تايوان، بغض النظر عن المجموعة العرقية والثقافية التي ينتمون إليها، وأيضاً كل شخص من أصل صيني. تم التأكيد على هذه الهوية في وقت مبكر من أواخر عهد أسرة تشينغ (1644-1911)، تحت حكم المانشو الذي غزا الصين في القرن السابع عشر.
أتبع قادة الجمهورية بعد عام 1911 " صياغة تشينغ المتأخرة للصين باعتبارها الوئام العظيم لخمسة شعوب 五 族 大同(كانت الصيغ الأخرى هي الشعوب الخمسة المتحدة 五 族 合一 وعائلة خمسة شعوب 五 族 一家).)
منذ أن دعا القادة القوميون إلى قيام جمهورية في عام 1911، قاموا بتغيير المصطلح وتحدثوا عن جمهورية الشعوب الخمسة 五 族 共和. ثم ذهبوا إلى أبعد من ذلك وحددوا الشعوب الخمسة كأعضاء أساسيين في (Zhōnghuá mínzú)، الأمة الصينية التي أنضم اليها العديد من الأشخاص الآخرين الذين يعيشون داخل حدود البلاد >>بالإضافة إلى الصينيين ـالهان-، تضم "الشعوب الخمسة" المانشو والمغول والهوي كأعضاء في الشعوب المتأثرة بالإسلام في شمال شرق الصين والتبتيين كمجموعات عرقية وثقافية كبيرة. اليوم، بالإضافة إلى الهان الصينيين، هناك 55 مجموعة أخرى معترف بها كجنسيات في جمهورية الصين الشعبية<<.
عندما أعلن ماوتسي تونغ جمهورية الصين الشعبية في الأول من أكتوبر عام 1949 في بكين، تحدث عن "الشعب الصيني" (中国 人民 أو Zhōngguó rénmín)، وكذلك عن الصين كدولة (مينزو). مع سياسة الإصلاح والانفتاح، أصبح مصطلح الأمة الصينية
( Zhōnghuá mínzú (中华民族) المصطلح الرسمي لشعب الدولة في جمهورية الصين الشعبية. أوضح هذا أنه في مفهوم الدولة، فإن المجموعات العرقية والثقافية المختلفة التي تعيش في الصين ليست فقط أعضاء في شعب بمعنى مواطني دولة واحدة ونفس الدولة، ولكنها أيضاً تشكل مجتمعاً وطنياً يرتبط بتاريخ الصين العظيم وحضارتها وثقافتها بمعنى واسع.
تؤكد الحكومة دوماً أن الصين هي "دولة موحدة متعددة الأعراق" (حكومة جمهورية الصين الشعبية 2000).
في الصين،أكتسب مفهوم الدولة الحضارية تأثيراً،يُفهم منه على أنه دولة "تربط القومية بالدولة المتحضرة وتجمع بين نقاط القوة في كليهما" (Zhang 2012: 64). يجب أن تدخل الحداثة والتقاليد الصينية في تركيب ديناميكي جديد.
في الصورة الذاتية للحكومة الصينية، يتم التأكيد على أن الحزب الشيوعي الصيني وتحت قيادته تحققت وحدة البلاد، وتم التغلب على إرث الاستعمار وبدأ نهوض الصين.
يُنظر إلى الحزب الشيوعي الصيني على أنه ضامن لعدم أمكانية تدمير هذا الأرث.
على وجه الخصوص، أظهر أنهيار الاتحاد السوفيتي، الذي نتج عن الانقسام في الحزب الشيوعي السوفييتي، لكل من القيادة الصينية والسكان على حد سواء مدى هشاشة الدول. إحدى السمات المهمة التي يجب مراعاتها عند مناقشة القضايا الوطنية في الصين، هي أن تلك المجموعات العرقية الثقافية من غير الهان تشغل 50-60٪ من أراضي الصين. في الوقت نفسه، بعد ما يقرب من ثلاثة أرباع قرن من التحديث والتصنيع والتحضر، فضلاً عن سياسات الدعم المستهدفة من قبل الحكومة المركزية، أنتقل العديد من الصينيين الهان إلى تلك المناطق التي تنتمي إلى المناطق الأساسية للمجموعات العرقية الثقافية الأخرى.
وهذا يستمرفي الاتجاهات التي يمكن ملاحظتها بالفعل في عهد أسرة تشينغ. في منطقة حضرية مثل عاصمة منطقة شين جيانغ، أورومكي،ذات الحكم الذاتي، حوالي ثلاثة أرباع السكان هم من الصينيين الهان (ويكيبيديا 2023B )، بينما في المنطقة ككل حوالي 40 في المائة (ويكيبيديا 2023D )
في منطقة التبت المتمتعة بالحكم الذاتي،من ناحية أخرى تقل نسبة الصينيين الهان من إجمالي السكان عن عشرة بالمائة (Wikipedia2023c)، وفي منطقة الحكم الذاتي في منغوليا الداخلية تبلغ 80 بالمائة (Wikipedia 2022d).
تواجه كل دولة في العالم تقريباً مشكلة العلاقة بين الأمة الاسمية أو المجموعات العرقية الأكثر أو المهيمنة والمجموعات العرقية الأخرى.
وهذا له أسباب تاريخية أو هو في نفس الوقت نتيجة لكثرة الهجرات التي نتجت عن عولمة المسألة الاجتماعية منذ القرن التاسع عشر على أبعد تقدير (فايست 2022).
بالإضافة إلى ذلك، فمن ناحية، تعتبر الدول هياكل مؤسسية عالية التجريد والتعقيد، من ناحية أخرى، “وفي نفس الوقت يتم تجربتها على أنها ترتكز على مستوى الاتصال الشخصي في ذاتيات العلاقة المتجسدة مع الآخرين ذوي الصلة وبالمكان” (جيمس 2006: 228)، مثل بطولة كأس العالم لكرة القدم سلمياً،ويُظهركل صراع عسكري عدوانياً.
يميز Harris Mylonas بين ثلاث أستراتيجيات للدولة تجاه المجموعات العرقية والثقافية التي لا تنتمي إلى الأمة الاسمية أو المهيمنة في الدولة (أي تلك المجموعات التي يسميها المجموعات غير الأساسية). هذه هي، أولاً، أستراتيجية الاستيعاب، وثانياً، الاستيعاب، وثالثًا، الاستبعاد: »تشير "سياسة الاستيعاب" إلى السياسات التعليمية والثقافية والمهنية والزوجية والديموغرافية والسياسية وغيرها من السياسات الحكومية التي تهدف إلى فرض ثقافة المجموعة الأساسية. وطريقة الحياة لتولي المجموعة غير الأساسية. […] يشير مصطلح "التكيف" إلى المواقف التي يتم فيها احترام "الاختلافات" لمجموعة غير أساسية بشكل أو بآخر ويتم إنشاء المؤسسات لتنظيم ودعم هذه الاختلافات.
تمنح الدولة هذه المجموعة غير الأساسية وضع حالة "الأقلية". [...] تشير "سياسة الاستبعاد" إلى التدابير التي تهدف إلى الإزالة الجسدية لمجموعة غير أساسية من الدولة المستقبلة (أو مناطق معينة منها). تشمل هذه الفئة تدابير مثل التبادل السكاني، والترحيل، والنزوح الداخلي، أوالمذابح وحتى القتل الجماعي. «(Mylonas 2013: 21f.)
وفقاً ل Mylonas، لا يمكن تفسير اختيار الاستراتيجية المعنية، عند مقارنة الدول المختلفة،وتفسيره في المقام الأول من السياق الداخلي، ولكن من السياقات الدولية.
ليست خصوصيات المجموعات غير الأساسية أو حتى المسافة الثقافية بينها وبين المجموعة الأساسية الإثنو ثقافية، ولكن علاقة القوى الخارجية بالمجموعات غير الأساسية ستحدد في النهاية اختيار الاستراتيجية.
إذا كانت الدول أوالمنظمات غير الحكومية المعادية، تدعم المجموعات غير الأساسية بهدف إلحاق الضرر بالدولة المعنية من خلال حركات من أجل الأستقلال، أوإطلاق العنان لعدم الاستقرار أو الإرهاب أو الحرب الأهلية، فإن الميل سيزداد قوة نحو سياسات الأستيعاب الصارمة أو عند التهديد بذلك .يكون الوضع الراهن مهدداً أو بهدف تغييره للانتقال نحو الأقصاء. لذلك فإن نصيحتها هي الاحترام الصارم لسيادة الدولة للدول الأخرى، والتركيز على التعاون، واحترام الحدود القائمة (Mylonas 2013: 188–197).
تواجه جمهورية الصين الشعبية حقيقة أن هناك قوى أجنبية كهذه لها مصلحة في إثارة التوترات العرقية، بما في ذلك الحركات الانفصالية.
وهذا ينطبق بشكل خاص على الولايات المتحدة الأمريكية، التي اعتبرت الصين عدوها الرئيسي، والتي يجب صدها وإضعافها. في عام 1991 ذهب الرئيس الأمريكي جورج دبليو بوش إلى حد التوقيع على قانون صادرعن الكونغرس يصنف التيبت على أنها "دولة مُحتلة" والاعتراف ب الدالاي لاما وما يسمى بالحكومة في المنفى في دارامسالا الهندية باعتبارهما "الممثلين الحقيقيين للتبت". تتضمن القصة أيضاً تدريب متطوعي وكالة المخابرات المركزية لعمليات حرب العصابات في الصين في الستينيات. "المؤتمر العالمي للأويغور" ومقره ميونيخ، بتمويل مشترك من قبل"الوقف الوطني للديمقراطية"
ودعت الولايات المتحدة الأمريكية إلى استقلال شين جيانغ باسم "تركستان
الشرقية<<(ويكيبيدياf2023 ).
بعد عام 1990 تم تشكيل منظمة مسلحة "الحزب الأسلامي التركستاني" التي وضعت على قائمة المنظمات الإرهابية من قبل الأمم المتحدة في عام 2002، وهو لا ينشط فقط في الصين، ولكن بشكل خاص في باكستان وأفغانستان ومازالت نشطة في سوريا (ويكيبيديا 2023 هـ). في السنوات الثلاثين الماضية، كان هناك عدد من الهجمات الإرهابية في التبت وشين جيانغ وأجزاء أخرى من الصين. في الوقت نفسه، أدت سياسات الإصلاح والانفتاح إلى حدوث عمليات تحديث اقتصادية واجتماعية وثقافية غير متكافئة للغاية، الأمر الذي أدى إلى تفاقم الانقسامات في المجتمع الصيني. في بعض الحالات،كانت لها دلالات عرقيةـبالإضافة الى التغيرات الدولية ـ مما أدى الى إعادة الأسلمة في أجزاء من سكان الأويغور. وقد أستحوذ هذا حتى على أجزاء من الحزب الشيوعي الصيني وكوادره،وكذلك على المُدرسين.(هيبيرر 2010: 304f.)
في ضوء هذه الخلفية الدولية والتهديدات الداخلية وكذلك عمليات التحديث السريع وفي مواجهة الحركات المضادة لإعادة التقاليد، حولت الحكومة الصينية التركيز من سياسة التكيف إلى سياسة الاستيعاب الصارمة على مدى العقد الماضي، مع فرض سياسة أمنية صارمة في الوقت نفسه. يشير Mechthild Leutner إلى الأساليب الاستراتيجية التالية من قبل الحكومة الصينية في شين جيانغ.
أولا، يتم التعامل بقسوة مع الإرهاب بجميع أشكاله والتحضير له. مستنداًإلى قانون مكافحة الإرهاب الصادر عن الحكومة المركزية لعام 2015 في شين جيانغ والقوانين الإقليمية من عام 2016.
»خلال الفترة من 2014 إلى 2019، تم تدمير حوالي 1588 مجموعة إرهابية، واعتقال 12995 إرهابياً، ومصادرة 2.052 قنبلة.وتغريم 30645 شخصاً بسبب "أنشطة دينية غير مشروعة" ومصادرة 345229 مواد دينية غير قانونية 2020: 2 Leutne) ).
وقد أدى ذلك الى ردود فعل عنيفة ساهمت في التطرف. تم توسيع جهاز الأمن بشكل شبه متفجر. ظهرت "شبكة تحكم متشابكة" (Alpermann 2021: 169).
وقد أرتفع عدد الأشخاص المدانين بشكل كبير وأعلى من المعدل الوطني.
ثانياً، تم إنشاء مراكز مكافحة التطرف "لأولئك الذين ثبت تورطهم في أنشطة إرهابية ومتطرفة دينية أو انفصالية، ولكن تم تصنيف جرائمهم على أنها جرائم جنائية لا يمكن مقاضاتها" (Leutner 2020: 2). يقال إنه تم حلهم مرة أخرى في عام 2019. لا تقدم السلطات الصينية أي معلومات عن عدد الأشخاص المتضررين، لكن رقم المليون الذي تم عرضه يبدو مبالغاً فيه تماماً، بحسب Leutner. من ناحية أخرى، يشير ألبيرمان إلى تقديرات أدريان زينز، الذي يتحدث عن "حد أقصى تخميني يبلغ 1.8 مليون" سجين (مقتبس في Alpermann2021: 172).
ومن ناحية ترفض الحكومة الإقليمية الادعاءات القائلة بأن ملايين الأشخاص قد تم نقلهم إلى المعسكرات، ولا تقدم أية أرقام عندما يتعلق الأمر بأولئك الذين كانوا في مراكز مكافحة التطرف. التبرير - غير المقنع - المقدم هو أن "العدد الإجمالي لمراكز التدريب المهني والمتدربين في جميع أنحاء شين جيانغ كان ديناميكياً" (المكتب الإعلامي للحكومة الشعبية لمنطقة شين جيانغ الأويغورية المتمتعة بالحكم الذاتي. 2022: 78)والذي كان في حالة تغير مستمرة.
ثالثا، تم اتخاذ تدابير فعالة للتغلب على الفقر والتحديث الاقتصادي والاندماج في سوق العمل الصيني.وتوسيع البنية التحتية. وأجريت استثمارات ضخمة في الاقتصاد، وكذلك من خلال الاستيطان المدعوم للشركات الأجنبية. وتم استهداف نقل العمالة من الزراعة إلى الصناعة وقطاع الخدمات. من ناحية أخرى، لم يتم حتى الآن إثبات العمل الأجباري المزعوم بشكل مقنع.
رابعا، تم اتخاذ تدابير شاملة لتعزيز الاندماج في مجتمع الهان ـ الصيني.
وهذا يشمل تعليماً مدرسياً ثنائي اللغة، والتعلم القسري الجزئي للغة الدولة، وتعزيز فرص العمل في شرق الصين، وإنشاء مناطق سكنية مختلطة الإثنيات، و "إضفاء الطابع الصيني" على الدين، وتجريم السلوك الذي يعتبرنفسه غير- صيني. و يشمل ذلك أيضاً رفض التليفزيون والراديو (انظر Alpermann 2021: 170f.).
وينص بيان أغسطس 2022 الصادر عن مفوضة الأمم المتحدة السامية لحقوق الإنسان، بقيادة ميشيل باشيليت، على أن الأمم المتحدة تدرك أن “التدابير الفعالة لمكافحة الإرهاب والتطرف العنيف من ناحية وحماية حقوق الإنسان ليست متناقضة، بل يكملان ويعززان بعضهما البعض” (مفوضية الأمم المتحدة السامية لحقوق الإنسان 2022: 5). ولو إتبعنا هذه الأطروحة حرفياً، فلن يكون هناك صراع كبير بين مختلف حقوق الإنسان الاجتماعية والسياسية والثقافية، ولا في علاقتها بالإرهاب.
السياسة الحقيقية لجميع الدول المتضررة تتحدث ضد ذلك. في كل مكان يتم تنفيذ عمليات تحقيق الحماية، حيث يتضح أنه كلما تم تقييد حقوق الإنسان الفردية، كان من الأفضل إضفاء الشرعية على هذا التقييد.
فيما يتعلق بسياسة الدولة في شين جيانغ، يشير البيان المذكور إلى تعريف( واسع جداً) للتطرف ومظاهره في اللوائح الصينية. فالحريات في مراكز نزع التطرف محدودة للغاية،ولاتوجد أجراءات واضحة للإستئناف ضده،وما الى ذلك. وشملت ادعاءات أدريان زينز، رفض الأداء، من أن عُشرالى خُمس السكان البالغين في شين جيانغ تم احتجازهم بين عامي 2017-2018. إضافة إلى ذلك، حدث انخفاض كبير في معدل المواليد. وفرض العمل الأجباري. وجاء في نص البيان أن "مدى الاعتقال التعسفي والتمييزي لأعضاء الأويغور وغيرهم من الجماعات ذات الغالبية المسلمة، بموجب القانون والسياسة،وبما يتعلق في سياق القيود والحرمان من الحقوق الأساسية التي يتمتع بها الأفراد والجماعات، [...] يمكن أن تشكل جرائم دولية، ولا سيما الجرائم ضد الإنسانية "(مكتب المفوض السامي لحقوق الإنسان 2022: 44).ورد بيان حكومة شين جيانغ الإقليمية في سبتمبر 2022 على الموقف الموجز للمفوض السامي للأمم المتحدة. وتم إتباع نهج شمولي بناء على شدة الهجمات الإرهابية. سعت الحكومة إلى معالجة كل من أعراض الإرهاب وأسبابه بشكل شامل، ومنع ظهور التطرف في منبعه، وقمع جميع الأنشطة الإرهابية العنيفة التي تنتهك حقوق الإنسان، بما يتوافق مع القانون الذي يعرض السلامة العامة للخطر، تقويض الوحدة العرقية أو تهدف إلى تقسيم البلاد "(المكتب الإعلامي للحكومة الشعبية لمنطقة شين جيانغ الأويغورية المتمتعة بالحكم الذاتي. 2022: 11). الموجهة ضد مجموعة عرقية أو دين معين.
إنه يتعلق باتخاذ إجراءات ضد الإرهابيين والمتطرفين، وليس حول "اضطهاد الأقليات العرقية". ويتعلق بالقضاء على أيديولوجية التطرف الديني وحماية حرية المعتقد، وليس "القضاء على الدين" أو "اضطهاد المسلمين". «(المكتب الإعلامي للحكومة الشعبية لمنطقة شين جيانغ الإيغورية المتمتعة بالحكم الذاتي. 2022:16) ويتناول التقرير أيضاً مراكز مكافحة التطرف المذكورة: »تقدم مراكز التدريب المهني في شين جيانغ دورات في اللغة الصينية، كتابة ومحادثة، في الدراسات القانونية والمهارات المهنية، وفقاً للقانون، مع التركيز على مكافحة التطرف. «(المكتب الإعلامي للحكومة الشعبية لمنطقة شينجيانغ الأويغورية المتمتعة بالحكم الذاتي. 2022: 66) من الواضح أنه تم استخدام أشكال من الإكراه لإعادة تثقيف الناس في هذه المراكز.
ليس هناك شك في أن سياسة تحديد النسل التي تنتهجها الحكومة المركزية، تؤثر أيضاً على الأقليات العرقية والثقافية في شكل متدرج، وتمثل الزيادة في سن الزواج والتدابير المستهدفة للتحديث والاندماج في نظام اقتصاد السوق تدخلات عميقة في طريقة الحياة التقليدية (Paech 2021: 8).
في الفترة بين عامي 2016 و 2018، أرتفع عدد عمليات وضع موانع الحمل بشكل كبير وانخفض معدل المواليد إلى النصف (Alpermann 2021: 192 ، 197).
إن إجراءات اكتساب لغة الدولة، والحصول على المؤهلات، وتبني أيديولوجية الدولة، وما إلى ذلك، في ظل ظروف الاعتقال القسري أحياناً، تمثل قيوداً خطيرة على الحريات الفردية، حتى لو كانت مؤقتة. ومع ذلك، فإن هذه السياسة لا تشكل بشكل موضوعي إبادة جماعية، ولا توجد نية مقابلة (Paech 2021: 11ff.). إذا كان التوسع في الالتحاق بمرحلة ما قبل المدرسة من قبل أطفال الأويغور، حيث يتعلمون ليس فقط لغتهم الأم ولكن أيضاً لغة الدولة، واستخدام الكلمة الرئيسية "التحول الثقافي" كجزء من "الإبادة الجماعية الثقافية" (Alpermann 2021: 198)، يتم تفسير مصطلح الإبادة الجماعية على نطاق واسع بحيث يتم وصف جميع عمليات التحديث والاندماج في شعب قومي على أنها إبادة جماعية. تجري حاليا مناقشة مكثفة في الصين ويتم طرح مطالب بالعودة الى سياسة التكيف مع الأقليات العرقية. تم تخفيف الإجراءات المذكورة أعلاه دون التخلي عن الهدف الرئيسي -هو منع ظهور قوى انفصالية في الصين.

*ميشائيل بري:فيلسوف ماركسي ألماني.

#حازم_كويي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات