زهير الخويلدي
الحوار المتمدن-العدد: 7035 - 2021 / 10 / 2 - 09:26
المحور:
دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات
تمهيد
""الترجمة تعني إحداث تأثيرات متشابهة بوسائل مختلفة." بول فاليري
بمناسبة اليوم العالمي للترجمة يتم الاشتغال على هذا المقال الذي يبرز صعوبات الترجمة وخاصة عندما يتعلق المر بالمصطلحات والأفكار الفلسفية التي يجب نقلها بأمانة من لغة الى أخرى والى لغة ثالثة ورابعة. ان الترجمة هي واحدة من الأنشطة البشرية القليلة التي يحدث فيها المستحيل من حيث المبدأ لأن الترجمات توسع أفق الإنسان، وفي نفس الوقت توسع العالم المشترك وتساعد على التواصل مع الخارج وفهم الشعوب البعيدة. ان الترجمة فن ولكنها أيضًا تحدٍ حقيقي للأشخاص الذين يمارسون هذا النظام المعقد. يتعلق الأمر بنسخ رسالة من لغة المصدر إلى لغة الهدف، مع ضمان أن تكون الرسالة طبيعية في اللغة الهدف. الترجمة ليست علمًا دقيقًا اذ يختار العديد من المترجمين الابتعاد عن النص المصدر لإنتاج نص أكثر طبيعية بلغتهم الأم. يفضل البعض الآخر "التمسك" بالنص المصدر، من أجل الحفاظ على الفروق الدقيقة للغة وثقافة النص الأصلي. فالي مدى تقبل النصوص الفلسفية الترجمة دون المساس بالمعنى الأصلي للكلمات والجمل والأفكار الأصلية؟
النص المترجم:
"عندما ذكرت صديقة فنلندية، تعيش في فرنسا، يومًا ما لأحد معارفها المحليين، وهي أستاذة في الفلسفة، أنني كنت أترجم نصًا لجاك دريدا إلى الفنلندية، فقد لاحظ هذا التعارف بشكل مقتضب أنه بالتأكيد طريقة جيدة للانتحار، حكاية تلخص بطريقة فكاهية التحدي اللغوي الذي تطرحه الفلسفة الفرنسية المعاصرة، ولكنها في نفس الوقت تساهم في تحير ليس فقط ترجمة الفلسفة كعمل، ولكن أيضًا العلاقة العضوية بين الفلسفة والترجمة. إلى الحد الذي تتضمن فيه الفلسفة مطلبًا معينًا للعالمية - فكرة أن الحجة الفلسفية يجب أن تكون صالحة بغض النظر عن الزمان والمكان - فإن الترجمة هي شرط لوجودها. هذه الفكرة صالحة على مستوى أكثر عمومية، إذا غيرنا وجهة نظرنا ولم نعد ننظر إلى ترجمة إشارات اللغة، وهذا يعني عملية النقل من لغة إلى أخرى، مثل وظيفة لغوية فرعية. ستجعل هذه اللغة ممكنة، لكن دعونا نعتبرها شرطًا لإمكانية اللغة نفسها: تتطلب فكرة الإشارة ذاتها إمكانية أساسية للاستبدال، وحقيقة أن الشيء (المشار إليه) يظل هو نفسه ثم الآخر (الدال) تم استبداله وتغييره في هذه المقالة، ومع ذلك، فإن القصد الرئيسي ليس التعامل مع الترجمة على أنها سؤال فلسفي، ولكن بالأحرى دراسة المشكلات المحددة التي غالبًا ما يواجهها المترجم في الفلسفة بمساعدة الأمثلة. العديد من هذه التحديات مألوفة أيضًا لمترجمي الروايات الخيالية وغير الروائية، على الرغم من اختلاف أسباب اختيار الترجمة في النص الفلسفي. كليشيهات الترجمة على المحك. يتحدى النص الفلسفي أولاً العديد من الصور النمطية حول الترجمة، مثل الفكرة المقبولة على نطاق واسع بأن المترجم لا يترجم الكلمات، ولكن الأفكار. بالطبع، هذا ينطبق أيضًا على الفلسفة بالمعنى المبتذل: يجب أن يكون المترجم قادرًا على نقل حجة الفيلسوف إلى القراء دون إغراقها في بناء جملة معقد للغاية. ومع ذلك، فإن العديد من النصوص الفلسفية الحديثة على وجه الخصوص تتميز بحقيقة أن الحجة، أو "المحتوى"، لا يمكن فصلها بشكل عام عن المسألة اللغوية: إن الشكل اللغوي على وجه التحديد هو الذي يشكل جوهر الحجة. علاقة الفلسفة بلغتها هي تفكيرية، لكنها انعكاسية بطريقة مختلفة عن تلك السائدة في العديد من الأنواع الأخرى غير الخيالية. تتشابه الفلسفة في هذا الصدد مع الأدب، حتى الشعر (مسألة الحدود بين هذه الأنواع هي أيضًا واحدة من القضايا الرئيسية المثيرة للجدل في الفلسفة الحديثة). نصوص الفلاسفة الذين غالبًا ما يستخدمون الهوموفون ، وعلم أصول الكلام ، والتعابير ، والتورية. على سبيل المثال، غالبًا ما يستخدم جاك دريدا حجة تستند إلى سمات اصطلاحية خاصة باللغة الفرنسية - من بين العديد من الأمثلة يمكننا أن نذكر مصطلحات دون ("الهدية"، "الموهبة"، "المنفعة"، التي تم اشتقاقها من خلال على سبيل المثال، كلمة الهدية) والحاضر ("الهدية"، ولكن أيضًا "الحضور" أو حتى "اللحظة الحالية")، والحضور ("أن تكون حاضرًا" أو "أن تكون في أعين الناس") والعرض التقديمي ("حقيقة العرض"، "العرض"، "حقيقة التقديم"، إلخ.) أو حتى مناسب ("شخصي"، "مميز"، ولكن أيضًا "نظيف"، "لا تشوبه شائبة") والممتلكات (“الحيازة"، "الجودة"، "ما هو متاح"، إلخ). تتشابك كل هذه المعاني في نصوصه، وتلعب معًا، ويجب على المترجم التأكد من أنها، بطريقة أو بأخرى، معروضة أيضًا في النسخة المترجمة. علاوة على ذلك، ترتبط مباشرة في نصوص معينة من قبل دريدا بالتفكيك الهيدجري للميتافيزيقيا الغربية، إذن إلى مصطلحات معينة في فلسفة هيدجر (على سبيل المثال eigen، Eigentlichkeit: غالبًا ما تُترجم بـ "الأصالة" التي يترجمها دريدا، مع ذلك، من خلال "الملكية"، بمعنى ما هو مناسب). تتضمن هذه المصطلحات مشكلات فلسفية وتقليدًا للترجمة يجب أن يعرفه المترجم من أجل العثور على أفضل مكافئ ممكن أو على الأقل لتجنب الاختيار السيئ. المثال أدناه مأخوذ من تحليل للتبرع في العمل " إعطاء الزمن" (1991) لدريدا. النص الأصلي بالفرنسية:
« Pour qu’il y ait don, il faut que le donataire ne rende pas, n’amortisse pas, ne rembourse pas, ne s’acquitte pas, n’entre pas dans le contrat, n’ait jamais contracté de dette. […] Il faut, à la-limit-e, qu’il ne reconnaisse pas le don comme don. S’il le reconnaît comme don, si le don lui apparaît comme tel, si le présent lui est présent comme présent, cette simple reconnaissance suffit pour annuler le don. »
"لكي يكون هناك تبرع ، من الضروري ألا يقوم الموهوب بإرجاع ، أو إطفاء ، أو سداد ، أو لا تدفع ، لا تدخل في العقد ، لم تتعاقد قط على دين. [...] في النهاية ، يجب ألا يتعرف على الهدية كهدية. إذا اعترف بها كهدية ، إذا ظهرت الهدية له على هذا النحو ، إذا كان الحاضر حاضرًا له ، فإن هذا الاعتراف البسيط يكفي لإلغاء الهدية. "
ترجمة سوزانا ليندبيرج (نوري فويما ، سبتمبر 1995 ترجمة سوزانا ليندبرج (نوري فويما ، سبتمبر 1995):
Jotta lahja olisi olemassa، wideaanottaja ei saa palauttaa، kuolettaa، hyvittää، kuitata، sitoutua sopimukseen eikä velkaantua [...] Äärimmillään hänen täytyy olla tunnistamatta lahijaa. Jos hän tunnistaa lahjaksi، jos lahja ilmenee hänelle sellaisenaan، jos lahja on esillä hänelle lahjana [si le présent lui est présent comme présent’ ، niin jo tämä yksinkertainen tunnistus riittää mitätlah .janän lahjana " "
في اللغة الفنلندية، لا توجد كلمة تعني" الحاضر "(" اللحظة التي نحن فيها ") و" الهدية "(" هبة "). لذلك فقد المعنى المزدوج للكلمة الفرنسية "الحاضر". يجب ترجمة كل من الهدية والحاضر بنفس الكلمة الفنلندية، lahja. والخطر المستمر لمثل هذه الفلسفة الانعكاسية الذاتية هو الحصول على ترجمة "محكمة" للغاية، حيث يتم فقدان الحجة لصالح الألعاب من الكلمات المعقدة والمصطلحات الغامضة التي تم تطويرها لنقل أفكار فلسفية محددة. عندئذٍ تكون الترجمة مفهومة فقط من قبل المترجم نفسه، ولتجنب ذلك، غالبًا ما يتم دمج المفردات الضخمة التي تساعد على فهم هذه المصطلحات في الأعمال (هذا الموقف نموذجي لترجمات هايدجر الفنلندية). يجب أن تكون الترجمة الفلسفية الجيدة قادرة على التفريق بين الاحتمالين - وهو تحدٍ مألوف أكثر من أي مترجم للأدب. وعلى مستوى أكثر واقعية، يمكن أيضًا أن يواجه المرء صعوبة في التمييز بين الوظيفة "التقنية". والاستخدام اليومي، خاليًا من المعنى التقني (على سبيل المثال، المعنى: "المعنى" ، "فعل إعطاء معنى"). بالإضافة إلى ذلك، يمكن أن تتناوب الوظيفتان في نفس النص. لذلك من المهم جدًا إتقان الفروق الدقيقة في المعنى في اللغة الأجنبية بالإضافة إلى المصطلحات اليومية.
مسألة أصول الكلام
تجعل أصول الكلام أحيانًا ترجمة دقيقة للغاية من الفرنسية إلى الفنلندية أمرًا مستحيلًا. على سبيل المثال، كلمة "شعور" إشكالية: فهي تشير بشكل أساسي إلى العواطف والانطباعات، ولكنها تحمل معها أيضًا فكرة الفطرة السليمة. وبالتالي سيكون من المبرر استخدام المصطلح الفنلندي المحرج إلى حد ما المعنويات، على سبيل المثال عند ترجمة نصوص لعالم الاجتماع إميل دوركايم، حيث يرتبط مصطلح "الشعور" ارتباطًا وثيقًا بالفطرة السليمة (دوركايم أيضًا له مصطلحاته الخاصة للحديث عن القوي. النبضات الداخلية غير الموجهة بالعقل). مثال آخر هو كلمة "شغف"، حيث يمحو مراسلها الفنلندي inhimo ("العاطفة"، "عنف") تمامًا في سياق فلسفي دلالة المعاناة المرتبطة بها (راجع "شفقة" في اليونانية) بالإضافة إلى الفكرة الأساسية السلبية المرتبطة بها (تم تسليط الضوء عليها على سبيل المثال في القرن السابع عشر، في نظرية العاطفة التي طورها ديكارت). وفقًا لهذه النظرية، يظل جزء التفكير في الروح سالبًا تحت تأثير العواطف، لأن هذه تأتي من الجسد، وأصلها جسدي بحت. في فلسفة روسو، على سبيل المثال، للإنسان، في حالته الطبيعية، شغفان أصليان: التعاطف وحب الذات. ومع ذلك، سيجد القارئ الفنلندي صعوبة في ربطها بالمصطلح الفنلندي في هيمو بسبب الاختلاف الأساسي في المعنى (بالنسبة لروسو، فإن "المشاعر الضارة" التي تزعج الفرد - المشاعر بالمعنى الفنلندي للمصطلح - مرتبطة فقط في ولادة المجتمع). الطبقات اللغوية والثقافية للغة تجعل ترجمة النصوص الفلسفية بنفس صعوبة ترجمة أي نص أدبي. يمكن لمصطلح أو تعبير أن يحمل معه مجموعة كاملة من التلميحات والارتباطات التاريخية والثقافية، والتي غالبًا ما يكون من المستحيل نقلها إلى قارئ النص المترجم. بالطريقة نفسها، يمكن لمصطلح ما أن يشير في الفلسفة إلى تاريخها المفاهيمي بأكمله، مع كل ما يعنيه ذلك من النقاشات والمناقشات التي جرت حوله، وغالبًا ما يكون من المستحيل على المترجم الجمع بين كل هذه التلميحات المصطلحات. في مصطلح واحد، خاصة عندما نعلم أن هذه المناقشات غير موجودة باللغة الفنلندية. في العمل العلمي، يمكن بالطبع شرح جزء من التلميحات الاصطلاحية في المقدمة أو في الهوامش، لكن حجمها محدود أيضًا.
الاختلافات في المجالات المعجمية ومسألة التناسق ومشكلة اللغة الوسيطة
بالطبع، لا يجعل تفرد اللغة الفنلندية (ذات الأصل الفنلندي الأوغري) مهمة المترجم أسهل. من ناحية أخرى، فإن هذا يلزمه بالتفكير في محتوى المصطلحات وتحليله بمزيد من الدقة ومن وجهة نظر مختلفة عن تلك المعتمدة ، على سبيل المثال ، من قبل مترجم يعمل إلى اللغة الإنجليزية ، والذي يمكنه في كثير من الأحيان إعادة إنتاج المصطلح. الفرنسية في شكل متطابق تقريبًا. يمكن أن يؤدي تشابه الأشكال إلى حدوث أخطاء. ليس بالضرورة أن يكون المجال المعجمي المرتبط بكلمة في إحدى اللغات هو نفسه في لغة أخرى: اعتمادًا على السياق ، فإن معنى كلمة الاقتصاد الإنجليزية لا يتوافق بالضرورة مع نظيرتها الفرنسية "اقتصاد". من الضروري أيضًا مراعاة التطور التاريخي للمصطلحات. على سبيل المثال ، في أيام مونتين ، يمكن أن تعني كلمة "وقت" أيضًا "مناسبة". وبالتالي ، فإن تعبير "خذ الوقت" ، الذي يشيع استخدامه اليوم بمعنى "لست في عجلة من أمره" ، سيأخذ أيضًا في القرن السادس عشر معنى "اغتنم الفرصة مع الشعر" (عندما يتعلق الأمر بمثل هذا التاريخ استخدام ، فليس من غير المألوف أن يرتكب حتى المتحدث الفرنسي أخطاء) ، لذلك ، فإن خطر الخطأ مرتفع بشكل خاص إذا تمت ترجمة النص الفلسفي إلى الفنلندية من خلال لغة وسيطة. غالبًا ما توجد هذه المشكلة في الأعمال الشعبية، وتكثر في الاقتباسات من فلاسفة مختلفين، أو في المجموعات المخصصة لعامة الناس. بالنسبة لي، لدي قاعدة عامة للتحقق فورًا من الاقتباس بلغته الأصلية، إذا بدا لي أن النص يحتوي حتى على مصطلح "تقني" أو فلسفي واحد (هذا ليس دائمًا واضحًا، بالطبع ، لكن الخبرة والتدريب في الفلسفة يساعدان في إثارة الشكوك بشروط معينة). في بعض الحالات، يمكن أن تكشف هذه الطريقة عن أخطاء ترجمة حقيقية. يوضح المثال أدناه حالة نموذجية.
النص الأصلي باللغة الألمانية:
« ... sondern um Grundweisen, in denen das menschliche Dasein beruht, um die Weise, wie der Mensch das ‘Da’, die Offenheit und Verborgenheit des Seienden, in denen er steht, besteht » (Heidegger : Nietzsche, Bd. I. Pfullingen, Neske, 1961, p. 55).
الترجمة الفرنسية:
« Heidegger définit d’abord celles-ci [les passions, T.A.] ainsi que les affects comme “les manières fondamentales dont l’homme fait l’épreuve de son Da, de l’ouverture et du retrait de l’étant dans lequel il est” » (Aude Lancelin et Marie Lemonnier : Les philosophes et l’amour. Paris, Plon, 2008, p. 198)
الترجمة العربية:
"يعرّف هايدغر أولاً هذه [المشاعر ،ت . أ] بالإضافة إلى التأثيرات على أنها" الطرق الأساسية التي يختبر بها الإنسان Da الخاص به ، الانفتاح والانسحاب للوجود الذي هو فيه "(أود لانسيلين وماري ليمونير: الفلاسفة و الحب ، باريس ، بلون ، 2008 ، ص 198)
هنا يختبر المرء الهناك الخاص به، الانفتاح والانسحاب للوجود الذي هو فيه "" (أود لانسيلين وماري ليمونير: الفلاسفة والحب. باريس، بلون، 2008، ص. 198) هنا ، اخترنا ترجمة مصطلح Verborgenheit (بالفنلندية ، kätkeytyneisyys ، أي "حقيقة السرقة ، إخفاء الذات") من خلال كلمة "الانسحاب". ومع ذلك ، فإن "الانسحاب" هو الترجمة المكرسة للمصطلح الهيدجري Entzug ، والذي يُترجم عادةً إلى vetäytyminen ("فعل الانسحاب") باللغة الفنلندية. وبالتالي، إذا كان المترجم الفنلندي قد استشر الترجمة الفرنسية فقط ، لكان قد أخطأ في عمله. الترجمة الفنلندية: "Heidegger määrittelee aluksi passiot samoin kuin affektit’ niiksi perustaviksi tavoiksi، joiden varassa Dasein on " tavoiksi، joilla oleva، jonka piirissä ihminen on ja josta hänen Daseininsa muodostuu، koetaan paikalla-olemisena ، avautuneisuutena ja kätkeytyneisyytenä. "(ترجمة تينا آربي)
عندما يكون المترجم فيلسوفا
لأن مترجم النصوص الفلسفية هو الذي يصنع المترادفات اللغوية للبنى المفاهيمية والشبكات في علاقة عضوية ببعضها البعض، فمن الضروري له أن يعرف جيدًا فكر الفيلسوف الذي يترجمه. من الواضح أن هذه القاعدة تنطبق على ترجمة أي نظرية منهجية أو نظام فكري (قليل من المترجمين سيكونون مستعدين لترجمة نص في مجال البيولوجيا أو الفيزياء النووية دون معرفة أي شيء عن هذا الموضوع). يتواجد مترجم الفلسفة في ترجماته لإعادة إنشاء مجموعات من المفاهيم، التي يصعب الحفاظ على ترابطها وعلاقاتها المترابطة، إذا كان لديه فجوات في هذا المجال. ومع ذلك، فإن معرفة ذلك ليس ممكنًا دائمًا. لنقتبس، على سبيل المثال، الأعمال الشعبية المذكورة أعلاه، والتي أخذنا فيها بجهد عبر تاريخ الفلسفة من أفلاطون إلى سارتر. بالإضافة إلى استشارة المصادر باللغة الأصلية، عادة ما يكون من الضروري في مثل هذه المواقف اللجوء إلى المتخصصين وشبكات الزملاء. وبالتالي، غالبًا ما تتطلب هذه الأعمال الشعبية مزيدًا من العمل والدقة من جانب المترجم أكثر من ترجمات النصوص الأكاديمية التي تبدو مع ذلك أكثر تقنية وأكثر صعوبة، لأنه سيقضي وقتًا غير محدود في إجراء البحث والتحقق من أي نوع. علاوة على ذلك ، في الفلسفة ، لا يتعلق الأمر بترجمة "معرفة" موضوعية واحدة ، مجموعة من الحقائق الواقعية ، يمكن أن يشير إليها المترجم لكي ينجح في عمله. تستند اختياراته دائمًا إلى تفسيره الخاص للنص الفلسفي - وبعبارة أخرى ، فإن ترجمة النص الفلسفي دائمًا ما تكون فلسفية بطريقة أو بأخرى ، وتستدعي أسئلة الفلسفة."
Référence papier
Tiina Arppe, « De la traduction de la philosophie », Traduire, 227 | 2012, 29-34.
Référence électronique
Tiina Arppe, « De la traduction de la philosophie », Traduire [En ligne], 227 | 2012, mis en ligne le 01 décembre 2014, consulté le 02 octobre 2021. URL : http://journals.openedition.org/traduire/469 DOI : https://doi.org/10.4000/traduire.469
كاتب فلسفي
#زهير_الخويلدي (هاشتاغ)
كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية
على الانترنت؟
|
ارسل هذا الموضوع الى صديق
|
حفظ - ورد
|
بحث
|
إضافة إلى المفضلة
|
للاتصال بالكاتب-ة
اليوتيوب
لينكدإن
تيلكرام
تمبلر
بلوكر
الموبايل
