الكراهية بين السياسي والنفسي

راتب شعبو

الحوار المتمدن-العدد: 6596 - 2020 / 6 / 18 - 00:44
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

تتحول الكراهية إلى مشكلة سياسية حين تتجاوز مستوى العلاقات الفردية لتدخل مجال العلاقة بين الجماعات. يحتاج هذا التحول الخطير إلى فعلين متكاملين، الأول هو التنميط (أي توحيد الجماعة المكروهه على نمط واحد يستدعي الكره)، والثاني هو التسويق (نشر التنميط المراد بحيث يستحوز على وعي الجماعة الكارهة، أي توحيد الجماعة الكارهة على موقف الكراهية). يعني أن الكراهية بين الجماعات تحتاج إلى تنميط مزدوج، نمط كاره ونمط مكروه، وهذه آلية تذهب في الاتجاهين، فيصبح المكروه كارهاً أيضاً. المحصلة هي تصليب الحدود بين الجماعات المتعالقة (الموضوعة في إطار واحد من العلاقات)، كما هو حاصل في الوضع السوري على مستوى علاقات الطوائف والقوميات والمجموعات السياسية. لذلك نقول إن الكراهية هي عدو مباشر للاجتماع.
ولكي توضع آلية الكراهية المذكورة موضع الفعل، يحتاج الأمر إلى وضعية سياسية واجتماعية معينة (مأزومة دائماً)، وإلى نخبة أو نخب (ثقافية وسياسية وإعلامية) لديها الاستعداد والوسائل لكي تقوم بالدور. هذا يقول إن الكراهية، مثلها في ذلك مثل الطائفية التي هي إحدى تجلياتها، بضاعة تنتجها النخبة وتستهلكها العامة.
لكن يبقى السؤال المهم: لماذا تنشأ نخب الكراهية؟ لماذا تذهب السياسة إلى حقل مغاير (الحقل النفسي) لتستثمر فيه؟
جوابنا أن التأزم السياسي هو ما يفسر الارتدادات النفسية/السياسية التي تتجلى في الكراهيات. من اللافت مثلاً أن أزمة الشرعية السياسية التي يستبطنها النظام السوري الحالي منذ 1970، كانت وراء سعي النظام إلى استجرار الشرعية في الحقل النفسي للسوريين. من الأمثلة على ذلك، في زمن الأسد الأب، ترسيخ عبارة "الأب القائد"، التي تلبس الحقيقة السياسية المرة لباساً "عائلياً" مقبولاً. الحقيقة المقصودة هي أن أحداً لا يختار أباه ولا يستطيع تغييره أيضاً، وكذا الحال، إذن، مع "القائد"، الذي ينبغي أن يتسرب قبوله إلى نفوس السوريين، ببداهة قبول الأب، وينبغي الاستسلام لأبديته بالمقياس نفسه. السياسي يستعين بالنفسي هنا كي يحقق مبتغاه بالتحايل وبطريق ملتو.
ومن الأمثلة على ذهاب السياسة إلى المجال النفسي لاستجرار شرعية "مغشوشة"، في زمن الوريث، حملة "منحبك" التي تتجاوز كل منطق سياسي ممكن، لتصل إلى نتيجة ثابتة لا تحتاج إلى تفسير، تماماً كما أنه لا تفسير للحب. النتيجة المرادة هي إننا نريدك لأننا نحبك، (يعني لأننا في الواقع لا نملك حجة سياسية كافية تدعم القبول بك).
وبسبب عمق الشعور بانعدام الشرعية السياسية، مشت جماعة الوريث بعيداً في الاستثمار النفسي. حملة "منحبك" فيها إمعان في تحييد العقل السياسي وإمعان في تحويل الصراع السياسي إلى صراع بين الحب والكراهية. في حملة (منحبك) نقراً، إلى جوار تجاوز المنطق السياسي، رسالة "كراهية" موجهة إلى من يعترض على الوريث "المحبوب"، وهي رسالة تستجر، بالتأكيد، كراهية مقابلة، فيخرج الصراع من منطقه السياسي (العاقل والنسبي) إلى منطق نفسي مجنون وإطلاقي وجد تجلياته الواضحة في الوحشية التي ووجت بها المظاهرات ومحاولات الاعتصام في الثورة السورية 2011، وفي الموقف العدائي الذي اتخذه "المحبين" من المتظاهرين، والذي جعل الطبيب مستعداً لقتل متظاهر جريح.
إخفاق الثورة السورية في إسقاط نظام الأسد الذي ارتد على السوريين بعنف فظيع، وولد بذلك مآس واسعة، سمح بكسر الحدود بين النفسي والسياسي، وسهل على النخب "الثورية" إطلاق آليات الكراهية تجاه جماعات تحمل، حسب تصور هذه النخب، مسؤولية المآل الذي صارت إليه الثورة السورية. فبرزت على السطح كراهيتان الأولى (طائفية) موجهة ضد العلويين والثانية (قومية) ضد الكرد.
يجب القول إن نخب النظام كانت سباقة دائماً إلى تمهيد طرق الكراهية وتوفير عناصرها، بوصف ذلك إحدى آليات السيطرة. فالنخب "الثورية" لم تبتكر الكراهية ولكنها، تحت ضغط أزمتها، دخلت مع نخب النظام في المنطق نفسه، وساروا معاً على الطريق "السهل" نفسه. بدلاً من وعي الشروط التي تجعل فئة اجتماعية ما تتخذ موقفاً معيناً، تعمل نخب الكراهية على تحرير الموقف من الشروط المحددة، ورده إلى "طبيعة" ما في هذه الجماعة. على هذا، يصبح المسلمون السنة، بطبيعتهم، داعشيون بالقوة، ويصبح العلويون، بالغريزة، شبيحة بالقوة. كل خطاب ديموقراطي أو علماني يصدر عن مسلم سني إنما هو غلاف لنية "داعشية" خفية. وكل علوي يعارض نظام الأسد إنما هو "شبيح" متنكر. هذه هي "الثقافة" التي يحاول تكريسها العمل المشترك بين "الأعداء"، أي بين نخب النظام وبعض النخب "الثورية"، وهي بلا شك نتيجة ليست في صالح أحد سوى قوى الأمر الواقع.
نتيجة مشابهة تكرست في النظرة المتبادلة بين العرب والكرد، ولاسيما بعد أن توصل الكرد السوريون لأول مرة في تاريخهم إلى مستوى من التنظيم والسيطرة جعل منهم قادة لتحالف عسكري وسياسي مهم على الساحة. الفشل في توحيد العمل بين العرب والكرد ضد نظام الأسد، أفقد الثورة خزان طاقة هائل يمثله الكرد، هذا الخزان الذي وجد قنوات تصريفه وأثبت غناه في منحى "غير مشترك" غلبت عليه المحلية. المسار المذكور حرّض مشاعر عربية "كارهة" للكرد الذين، بدورهم، يحملون في نفوسهم مظالم مزمنة لم يقاسمهم العرب همومها.
من جانب آخر، يمكن تفسير الميل إلى إثارة الكراهية على أساس طائفي أو قومي، باعتقاد نخب الكراهية أنهم بإثارة مشاعر العداء والكراهية إنما يحشدون كتلة بشرية أكبر وأشد بأساً، لخدمة الهدف السياسي المراد. تعثر الحشد على أساس سياسي يدفع النخب إلى الحشد على أساس الهويات (قومية أو طائفية)، ذلك أن الحشد بناء على أسس هوياتية أشد فاعلية وأكثر ثباتاً من الحشد على أساس سياسي.
إذا كانت النخب (السياسية والإعلامية والثقافية) هي المسؤولة عن إثارة الكراهيات، فإن معالجتها تتوقف، إلى حد كبير، على هذه النخب أيضاً. الحال أن ما آلت إليه الثورة السورية كاف، لمن يتأمل، لإدراك المصير السيء الذي يقود إليه الحشد الهوياتي الذي يستجر إلى الصراع السياسي طاقة مغشوشة وتدميرية، ويتحمل قسطاً من المسؤولية عما آلت إليه حالنا اليوم في سورية.

#راتب_شعبو (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات