الذات في ديوان أنا والشمس وبكين مصطفى القرنة

رائد الحواري

الحوار المتمدن-العدد: 6544 - 2020 / 4 / 23 - 23:21
المحور: الادب والفن
    

الذات في ديوان
أنا والشمس وبكين
مصطفى القرنة
عندما نعجب بالآخرين من الضروري أن نتحدث عنهم بلغتنا نحن وكما نريد، فالذات ضرورية في هذه الحال، وإلا سنذيب/نمحي لغتنا وذاتنا إذا تحدثنا بلغتهم، أو تحدثنا عنهم كم يريدون، وهذه الاشكالية وقع بها بعض المثقفين العرب في منتصف القرن الماضي، عندما طالبوا باستبدال الحروف العربية بالحروف الاتينية، وقد أثبتت الواقع أن الأمم الحية تعتمد على ذاتها وعلى ثقافتها ولغتها، وتعتز بكيانها بصرف النظر عن الطريقة والشكل الذي ينظر إليها.
في هذا الديوان يتحدث الشاعر "مصطفى القرنة" عن اعجابه بالصين وبالمدن وبالطبيعة الصينية، وهذه مسألة طبيعية، الإعجاب بالجمال، بالحضارة، بالثقافة، بالحياة، ولكن، اللافت أن الشاعر قدم هذا الاعجاب مظهرا جماليته بغته هو، بالغة وبثقافته العربية، وليس باللغة الصينية، فنجد جمال الصين وطبيعتها بلغة شاعرية عربية، فنرى الصين وجمالها بعيون، بلغة "مصطفى القرنة"، جاء ي قصيدة "وداعا يا مدينتي الجميلة":
"كأنك لست لهذا المساء
يا بكين
تارة تتلفعين بالضباب
وتارة يلفك الغياب
عليك إذن أن تبتسمي
كامرأة قوية
تأخذ زينتها
عند كل ضاحية وبيت
وتبتسمين دائما
تلبسين ثوبا جديدا
وتركين كالأطفال
ويصبح كل شيء موسيقى
منبثقة تساعدك في الحياة
عندما يبدأ الربيع بالوصول
ستلبسين الأخضر
وتسرحين شعرك
وتحرريه
من قبعة الشتاء البغيضة
وتزورين الأصدقاء
هكذا إذن
تبدأ القصة بفصل وتنتهي بفصل" ص48و49، المدينة لفظ مؤنث والمرأة لفظ مؤنث، والمرأة/الأنثى أحد عناصر الفرح، التخفيف التي يلجأ إليها الشاعر، من ها نجد مجموعة من الألفاظ الناعمة: "تبتسمي، كامرأة، زينتها، ضاحية، تبتسمين، تلبسين، ثوبا، جديدا، كالأطفال، موسيقى، منبثقة، الحياة، الربيع، ستلبسين، الأخضر، وتسرحين، شعرك، وتحرريه، وازورين، الأصدقاء" هذه لغة (عادية) يتداولها الشعراء في اشعارهم، فأين الصين وطبيعتها فيما سبق؟.
"تتلفعين بالضباب، يلفك الغياب" فهذا التعبير متعلق ببكين، وإذا عدنا إلى المقطع الأول من القصيدة نجد فيه:
"هل نعود
وأغلقت بابي ورائي
وداعا لكل الحكايات
لكل الأماكن والبنايات
وداعا يا صديقتي بكين
سأكون كما عرفتني دائما
أنظر للشمس ولا ألتفت للريح
يشدني غسق جميل
لن أغلق الستار" ص47، فالشمس لفظ متداول ومتعلق بشرق آسيا، حتى أن بعض الكتاب ككتاب "بلاد الشمس المشرقة" الذي اعده "مختار الجوهري" يتحدث فيه عن اليابان، فالشمس والشروق أصبح تعبير، يشير إلى شرق آسيا تحديدا، وهنا يكون الشاعر قد تحدث عن أثر الطبيعة الصينية عليه.
يقدمنا "مصطفى القرنة" أكثر من لغته هو، من ثقافته، فنجد لغته الشعرية حاضرة في القصيدة:
"تأخذ زينتها
عند كل ضاحية وبيت" ص48، فنجد التناص مع الحديث النبوي لشريف
"خذوا زينتكم عند كل مسجد"، وبهذا يكون الشاعر قد زاوج بين أثر المكان عليه، وبين لغة الشعر، ولغته هو، لغة "مصطفى القرنة".
إذا كان الشاعر قد تحدث (بوعي) فيما سبق، فنجده أيضا في اللاوعي يتحدث بلغته وثقافته رغم جمال وروعة المكان/الصين، جاء في قصيدة "أيها النهر":
"إلى أين تضمي
أيها النهر
صوب الجنوب
تلقي السلام على الساهرين
وينتظرون
ظهور القمر
على الذاهبين
على العائدين
على الناظرين
نزول المطر
يا نهر يا أغنية الحياة
إذا ما حضر
تقدم
فأنت صديق السفر
وتمضي سريعا إلى المستقر
رجعنا إلى المؤتمر
رجعنا إلى المؤتمر" ص63و64،
رغم أن القصيدة تتحدث عن نهر في مكان جغرافي بعدا جدا، الصين، إلا أننا نجد حضور نهر الأردن، (الشريعة) هي الحاضرة في القصيدة،
فهناك مجموعة تعابير وألفاظ تشير إلى نهر الأردن وليس إلى النهر في الصين: "صوب الجنوب، تلقي السلام، وينتظرون ظهور القمر/ (رمز) الأمل بالمستقبل، الذاهبين، العائدين، الناظرين، نزول المطر (رمز) الأمل بالعودة، يا أغنية الحياة، (لفلسطين وللفلسطينيين وللعرب)، فلا نجد أثر من الواقع الصين فيمات سبق، وهذا يشير إلى أن "مصطفى القرنة" يتحدث هنا بعقله الباطن، بحالة اللاوعي، لهذا نجد حضور نهر الأردن، النهر الذي يشير إلى انتهاك كرامة أمة، وضياع أهم أرض في المنطقة، فلسطين، وتشريد شعب كامل من أرضه، لهذا نجد ألفاظ: "الذاهبين، العائدين، الناظرين" فكلها ألفاظ متعلقة بالفلسطينيين الذين عبروا النهر.
لكن في خاتمة القصيدة نجد الشاعر يستفيق من (ماضيه/غفوته) ويتحدث عن الحاضر فنجده يستعيد الوعي من خلال:
"رجعنا إلى المؤتمر
رجعنا إلى المؤتمر" والتكرار هنا ـ وبصورة غير مباشرة ـ يؤكد على أن الشاعر عرف أنه ذهب بعيدا عن النهر في الصين، لهذا ودون وعي، كرر "رجعنا إلى المؤتمر" ولفظ الرجوع/(العودة) هو حلم كل فلسطيني وعربي، فجاءت لتؤكد على أن الشاعر حتى في حالة الوعي/والإدراك يتحكم فيه العقل الباطن.
وقبل أن نغادر القصيدة نتوقف عند: "وتمضي سريعا إلى المستقر" الذي يشير إلى ثقافة الشاعر الدينية، فهنا تناص مع الآية القرآنية: "والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم"، سورة يسن" فنجد الشاعر متأثر بالحاضر/بالصين وبالتعابير المتعلق بها "الشمس"، وهذا ما جعل العقل الباطن يستخدم (لغة/ثقافة) منسجمة مع طبيعة المكان، الصين/الشمس.
الديوان من منشرات شركة دار البيروني للنشر والتوزيع، الأردن، عمان، الطبعة الأولى 2012.

#رائد_الحواري (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل