دولة دينية أم دولة مدينية -1

انطلاق الرحبي

الحوار المتمدن-العدد: 1548 - 2006 / 5 / 12 - 10:16
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

فى ٱلبدء أحاول أن ٱقف عند مسألة هى من ٱلأعراف ٱلإجتماعية( سياسيًا ومعرفيًا).
ٱلأولىٓ: إنَّ ٱلدّين قد أسس دولة دينية, ٱليهودية أسست إسرآءيل وٱلسامرة, ٱلمسيحية بعد أن تبنتها ٱلدولة ٱلرومانية ٱلقآئمة وحولتهآ إلىٰ ٱلعالمية وٱلإسلام ودولته ٱلأولى فى ٱلمدينة حتىٓ ءاخر دولة فى ٱفغانستان ( دولة طالبان ).
ٱلثانية: إنَّ ٱلدولة ٱلدينية تمثل ٱلإستبداد وٱلظلم ٱلإجتماعى بامتياز. ومن هـٰذين ٱلعرفين ٱلإجتماعيين ءاتـٰى مفهوم : ٱلدّين = ٱلإستبداد أو بعبارة ٱوضح ٱلدّين= ٱلعبودية. ممّا جعل ماركس يقول ( ٱلدّين أفيون ٱلشعوب). معنى ذلك أنَّ ٱلدّين يعمل على تكريس ( ٱلعبودية وٱلظلم) فى ٱلمجتمع ٱلإنسـٰـنىٓ.
أنآ أرىٓ إنَّ هـٰذين ٱلعرفين ٱلإجتماعيين فيهما زيغ وٱنحراف ولغو فى نظرهمآ إلىٰ ٱلمسألة ٱلدّينية بالنظر فى ٱقوال ٱلأتباع من ٱلسلف وٱلمعاصرين ٱلتابعين لهم, غافلين عن قول صاحب ٱلدّين ( ٱلنبىّ وٱلرَّسُول), من خلال عمله وفعله فى ٱلحياة ٱلإجتماعية بالمستويين ٱلمعرفى ( ٱلكتاب ٱلذىٓ ءاتى به إلىٰ قومه ٱلقرءان) رسالته وفيه ٱلتشريع ٱلسياسى وٱلإقتصادى وٱلإجتماعى للناس وعمله وفعله فى بناء ٱلدولة كقآئد سياسى وٱجتماعى وجهاده ضد ٱلظلم وٱلظالمين فى حياة ٱلناس وٱلذى تمثل نبوته. وبنور رسالته أقام ٱلنبىٓ أول دولة تعاقدية- عهدية فى ٱلمدينة بين ٱلناس على ٱختلاف ألوانهم وألسنتهم ومنهاج وسلوك وٱسلوب عيشهم وقد حفظ ذلك فى ( ٱلصحيفة) = (دستورٱلمدينة).*
فلكى نثبت إنَّ ٱلدّين ودولته = ٱلعبودية وٱلظلم علينآ أن نثبت إنَّ حركة موسى وعيسى ومحمد فى ٱلواقع ٱلإجتماعى كانت تؤسس لذلك. أىٓ إنَّ ٱلصراع مع فرعون وٱلطرد من ٱلهيكل وقتال ٱلملأ من قريش هو حركة من أجل ٱستبدال ( ٱلسلطة ٱلمستبدة بإخرى مثلها), وهذا ما لم يقل به أحد , وهنا ٱلمفارقة بين ٱلمفهومين : ٱلدّين ودولته = ٱلإستبداد وٱلظلم وحركة صاحب ٱلدين = ٱلحركة فى سبيل ٱلحرية وٱلعدل بين ٱلنّاس وٱلوقوف بوجه ٱلظلم وٱلظالمين. فكيف نوفق بين ٱلمفهومين؟ وأيهمآ أقرب إلىٰ ٱلحق؟. فمن يمثل ٱلدولة ٱلدّينية فى ٱلواقع ٱلإجتماعى؟! وما هى دولة ٱلنبىّ- ٱلرَّسُول؟ هل هى هى ٱلدولة ٱلدّينية؟ أم شيئًا ءاخرًا نقيضًا لها؟!. وهل إدراك وفهم ٱلسلف وٱتباعهم بانزلاقهم لموقع ٱلنقيض "ٱلإنقلاب على ٱلأعقاب" كما يقول ٱلقرءان أم حركة ٱلنبىّ وكتابه؟!. وٱلتى كانت تؤسس فى صراعها ضد النقيض ٱلقآئم ( ٱلدولة ٱلدّينية ٱلمستبدة)=( فرعون وكهنة ٱلهيكل وٱلملأ من قريش) لدولة ٱلحرية وٱلعدل بين ٱلناس أساسها ٱلإنسـٰـن ٱلفرد ٱلمستقل فيما يختاره من منهاج وسلوك معرفى وٱسلوب عيش لايكرهه أحد على ذلك " لآإكراه فى ٱلدين" ؟!. وٱلغريب فى ٱلأمر أنَّ من يتبنـٰـى هـٰذين ٱلعرفين ٱلإجتماعيين يقبل بالتفريق بين ٱلمؤسس وعمله وفعله وفهم وعمل وفعل ٱلأتباع من بعده !! وها هى ٱلماركسية أمامنا مثالاً حيًا كيف قلبت ديالكتيك هيغل( لغت فيه) مدَّعية وقوفه على رأسه. وجرى ٱلعمل وٱلفعل بمنهاجها فى ٱلحياة ٱلإجتماعية فى ٱلبلدان ٱلتى تبنتها وكانت عند ستالين ٱلكاهن ٱلمجنون دولة ٱلسجن وٱلنفى وٱلقتل وٱلإكراه ٱلفكرى وعبادة الفرد ( ٱلطاغوت)؟!. وعند ماو كذلك. وتيتو وأنور خوجة وٱلشيوعية ٱلأوربية( فرنسا, ٱيطاليا, ٱسبانيا) . وءاخيرًا بيرسترويكا غاربوشوف, وٱنهيار ٱلهيكل على رؤوس ٱلجميع . ٱنظر تعدد ٱلإجتهادات وٱلأفعال وكلّ يدّعىٓ أصالته ٱلماركسية إلاّ صاحبها ٱلذى قال إننى لست ماركسيًا . وهذا ينطبق على ذاك أم على قلوب أقفالها كما يقول ٱلقرءان!! وٱلذى توقف إدراكه وفهمه وٱلنظر فيه وعقله علىٰٓ أقوال ٱلتفسير ٱلسلفى وعمل وفعل أهله. بدلاً من تلاوته وقرء ما فيه بعيون ٱلأحيآء كما يقول غارودى من خلال معرفتنا ٱلمعاصرة وإدراكنا وفهمنا نحن لنثبت أو ندحض. نقبل أو نرفض. وهو هو قول ٱلقرءان " قل سيروا فى ٱلأرض فانظروا كيف بدأ ٱلخلق.. " 20 ٱلعنكبوت. وعندما تسأل لماذا لاتقرأ ٱلقرءان بنفسك وبنور معارفك ٱلمعاصرة يقول لك إنه (نص دينىّ سلفىّ لايمكن تلاوته وقرء ما فيه أى لايمكن إدراكه نص متعالى ويعنى مقدس لايمثل ٱلواقع ٱلقصصى، فوق ٱلقصص وغيره من ٱللّغو)**. ومفهوم ٱلنص ٱلمتعالى هو ما يدعيه ٱلتفسير ٱلسلفى للقرءان ولادليل عليه فى ٱلقرءان أىٓ أنَّ ٱلقرءان لم يدعى ذلك لنفسه . ٱلمتعال جآءت فى ءاية 9 من سورة ٱلرعد وصفًا لله تعالى "عـٰلم ٱلغيب وٱلشّهـٰدة ٱلكبير ٱلمتعال " .هـٰذا ٱلقرءان فليدلنىٓ أحد علىٰٓ ءاية واحدة تقول ذٰلك. ٱلقرءان يقول " إذ أيدتك بروح ٱلقدس "110 ٱلمآئدة أو" قل نزله روح ٱلقدس من ربك بالحق ..." 102 ٱلنحل ، وهو أعلى طور معرفى يصله ٱلإنسـٰـن ليكشف به عن ٱلقرءان. ٱلقدس من أصل ٱلفعل قدس ونرى فى ٱلبلاغ ٱلعربىّ ٱلمبين دليله ( كلّم علّم خلق نفخ برىء خرج). فلا وجود للمتعالى وٱلسلفى فى دليله فى ٱلّسان ٱلعربىّ ٱلمبين كما يلغو منهاج ٱللّغة ٱلفصحى ٱلتى حرفت ٱلكلام عن مواضعه وأضلّت ٱلناس***. وٱلغريب من أمر هذا ٱلبعض إنه يرفض ٱلمتعالى وٱلسلفى كمفهوم ويتبناه كتفسير أوحد للقرءان!. حتى لايكلف نفسه عيآء ٱلبحث وٱلنظر وٱلتفكر وٱلعقل ٱلمنتجة للمعرفة. وهى هىٓ أمانة ٱلنظر وٱلفكر فى عملية إنتاج ٱلمعرفة. فهل ننتج معرفة حية ومعاصرة تهدينآ إلى بنآء دولة ٱلحرية وٱلعدل بين ٱلناس فى قُرانا ٱلظالم أهلهآ أم على قلوب أقفالها ؟.

* ٱلصحيفة راجع بنودها فى كتاب ٱلسيرة لابن هشام
** ٱلقصص ( فى ٱللّغة ٱلفصحى ٱلتاريخ)
*** ٱللّغة ٱلفصحىٓ أم ٱلِّسان ٱلعربى ٱلمبين ٱلكثير بل أغلب ٱلناس يؤمنون يقينًا إن ٱللغة ٱلفصحى هى هى لسان ٱلقرءان ٱلعربىّ ٱلمبين وهذا قول فيه تحريف وتخريص وجهل فأنآ أقول إنهما نقيضين فأصل ٱللّغة من ٱلفعل لغو وهو ٱلكلام ٱلذى لايعتد به مبهم لامعنى له. وهو هو قول ٱلكافرين فى ٱلقرءان
" وقال ٱلذين كفروا لاتسمعوا لهذا ٱلقرءان وٱلغوا فيه لعلكم تغلبون" 26 فصلت
فاللّغو فى ٱلقرءان رديف ٱلكذب وٱلتأثيم ونقيض ٱلسلام. كما جآء فى 25 ٱلواقعة و35 ٱلنبأ و62 مريم. وقد قرأت ذلك عند ٱلأستاذ (سمير إبراهيم خليل حسن) فهو صاحب هذا ٱلقول ٱلمبسوط فى كتبه ومقالاته ومنها مقال ( ٱللغة ٱلفصحى لسان باطل) على صفحة ٱلحوار ٱلمتمدن . فكان له ٱلفضل فى حنفى عن ٱللّغة ٱلفصحى وٱلعودة إلى لسان فطرتى ٱلشامىٓ أتلو كتاب ٱلله ٱلذى نزّله به ورفعه إلىٰٓ أعلى طور يعرب عن نفسه فجعله لسانًا عربيًا مبينًا.

#انطلاق_الرحبي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات