قَرءٌ 1 للمفاهيم المعرفية فى القرءان*

انطلاق الرحبي

الحوار المتمدن-العدد: 1498 - 2006 / 3 / 23 - 09:52
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

وقالَ الرَّسُولُ يــرَبِّ إنَّ قومِى اتَّخذواْ هذا القُرءانَ مهجُورًا 30 الفرقان

الرَّسُول من رَََسَلَ الراء والسين واللام أصل واحد منطرد منقاس, يدل على الانبعاث
والامتداد. فالرّسل: السير السهل. الرّسَل: ماارسل من الغنم الى الرعي.
ورسيل الرجل: الذي يقف معه في نضال أو غيره.
جاء القوم أرسالا: يتبع بعضهم بعضا. الواحد: رَسَل . والرسول معروف.
مقاييس اللغة: ابن فارس.
القوم القاف والواو والميم اصلان صحيحان يدل احدهما على جماعة ناس. وربما استعير في غيرهم, والاخر على انتصاب أو عزم.
فالاول: القوم, يقولون : جمع امرى ولايكون ذلك إلاّ للرجال.
( لايسخر قوم من قوم) ( ولانساء من نساء) الحجرات 11
ويقولون: قوم واقوام, واقاوم جمع الجمع.
أما الاخر فقولهم: قام قياماً, والقوم المرّة الواحدة: إذا انتصب ويكون قام بمعنى
العزيمة, كما يقال قام بهذا الامر, إذا إعتنقه.
وهم يقولون في الاول قيام حتم , وفي الاخر: قيام عزم.
ومن الباب: هذا قوام الدين والحق. أي به يقوم. وأما القوام فالطول الحسن,
والقومية : القوام والقامة, قال : أيام كنت حسن القومية.( م.ا. ابن فارس)
الهجر من هجر الهاء والجيم والراء أصلان, يدل احدهما على قطيعة وقطع,
والاخرعلى شد شيء وربطه.
فالاول الهجر: ضد الوصل. وكذلك الهجران.(م.ا. ابن فارس)

كما وقفنا عند مفهوم النبِىّ فى الحلقة الرابعة أقف اليوم مع مفهوم الَّرسُول والذى يرتبط
مع النبوّة بعلاقة تلازم معرفى أى لارسول دون نبوّة فالنبوّة هى الشرط المعرفى للرَّسُول فكما تقرر أنَّ النبوّة هى علوم ومعارف أى وظيفة معرفية بالأصل حيث
مهمتها إنتاج النّظرية المعرفية ( للكون والمجتمع) فالرَّسُول هو الذى يمارس نظرية
النبوّة فى الواقع الإنسانى بعد أن تمت معرفة سُنَنِهِ فى حركة النبوّة : إذن الرَّسُول هو الممارسة العملية للنبِىّ فى الواقع الإنسانى من خلال التشريع لهذا الواقع
وهوهو الرِّسالة( أم الكتاب) , كما أنَّ (القرءان) كتاب النبوّة. فهنا ضرورة التمييز بين
الوظيفتين النبوّة – الرِّسالة . فالأولى معرفية والثانية إجتماعية وبدون هذا التمييز نبقى
مُقَيَدِينَ بالفهم السلفى والذى غيَّبَ الحقّ وانحرف به بِلَغْوِهِ فى الِّسان العربى المبين.
فالذى أقوله هو ضرورة إعادة إنتاج مفهومىّ النبِىّ والرَّسُول معرفيًا على ضوء معارف
الحاضر الحى وأكرر الحاضر الحى وليس الماضى المَيِّت الذى يتشبث به السلفيون من كل الطوائف. لإنَّه بذلك نعيد الحياة للنبىّ والرَّسُول فى واقعنا الانسانى الحاضر . وهو قول القرءان: يأيُّها الذين ءامنوا استجيبوا للَّهِ وللرَّسُولِ إذا دعاكُم لِمَا يُحيِيكُم 24 الأنفال.
وها هو القرءان يعلنها واضحة بيِّنَة بأنَّ وظيفة الرَّسُول إجتماعية بحتة , إقرأ معى :
ولِكُلِّ أُمَّةٍ رَُّسُولُ ُ, فإذا جآءَ رَسُولُهُم قُضِىَ بَينَهُم بِالقِسطِ وَهُم لايُظلَمُونَ 47 يونس. فمهمة الرَّسُول كما يحددها القرءان هى( القضاء بين الناس بالقسط) أى ( العدل بين الناس) . ألم أقل أنَّ النبوَّةِ والرِّسالةَ تتجدد لأنَّهما لايخرجان عن السّنّة والجعل: فلن تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تبديلًا ولن تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تحويلًا43 فاطر. كما أوضحت سابقاً حول معنى السُنَّة والتحويل . فالمجتمع الإنسانى لم يخرج عن دين الحقّ إنَّه يسير به وهو معنى إعادة إنتاج النبوّة والرِّسالة فى حركة الزمن والتطور, إلاّ ما يسمى اليوم بـ ( الأمة الإسلامية) والتى تخلت عن النظروالعمل بِدِينِ الحقِّ فهلكت.
فما بَكَت عَلَيهُم السَّمآءُ والأرضُ وماكانُوا مُنظَرِينَ29 الدخان. فالتشريع إذن لايَخرُج عن دينِ الحقِّ فهو يتطور مع الزمن أى يُعادُ إنتاجَهُ من قبل الناس حسب تطور المعرفة
وأدواتها المادية, وهو هو معنى المعاصرة. وهو مايقوم به (الراسخون فى العلم) كمآ يقولُ القرءانُ وليس بِمَآ يسمى( السادة العلماء الفقهاء) !!!.
أما القوم: فهم أوّل مجتمع إنسانى له لسان مشترك ولهذا قال القرءان : ومَآ أرسلنا من رَّسُولٍ إلَّا بلسانِ قَومِهِ ليُبَيِّنَ لَهُم... 4إبراهيم. فالأعْرابُ قَومُ مُحمَد جآءهم برسالة تُشَرِّعُ لتقاليدٍ وأعرافٍ إجتماعيةٍ جديدةٍ وبلسانٍ عربىٍّ مُبِينٍ لم يَألَفُوهُ مِن قَبلُ ( ذِكرٌ مُحدَث) ليس بشعر. فهنا نرى الترابط أو التلازم بين الرَّسُول والقوم وهو هوالتعبير عن الوظيفة الإجتماعية للرَّسُول مع قومه.
والمُضحِك المُبكِى لِلَغوِهِم فى الِّسان العربى المبين مفهوم ( القومية العربية) = ( العربية ذات القوام الحس).لأنَّ الصحيح أن تقول : نَحنُ أعرابٌ... فُرسٌ.. هُنُودٌ... إنكليز... ألمان...روس...إلخ . ففى القرءان أتت كلمة عربى حصرًا للدلالة على الِّسان المبين القرءان فقط وليس دلالة على القوم فقد ذكر القرءان : قومك, قومى ( قالت الأعراب ءامنا ...) فالأية تشير إلى الأعْراب قوم الرَّسُول: وقال الرَّسُولُ يَـرَبِّ إنَّ قومِى . فماذا هجرقومه الأعْراب ؟. دليل الفعل هَجَرَ: تَرَكَ قَطَعَ . فالقوم هجروا الأساس المعرفى للرِّسالة ( القرءان) أى أنَّهم لم يؤمنوا به كنبِىٍّ ولا كرَّسُول. فتركوا وقطعوا صِلَتَهُم وهجروا رِّسالته بعد أن فقدت أساسها المعرفى . ولهذا كان قول الرَّسُول إنَّ قومَهُ هجروا القرءان وهوكتابُ نبوَّتِهِ. أنا أعتقد أنَّ العقدة الحقيقية لتخلف الأعْراب تكمن فى هذا الجانب بالأساس . وبات هذا الوضع يشمل جميع المسلمين وكأنَّمَآ العدوى إنتقلت إليهم من الأعْراب فهجروا القرءان وتمسكوا بفهم الأموات من السلف (لأمِّ الكتاب) = ( الرِّسالة) . فلفظهم التاريخ خارج الحياة فباتوا عآلة على الإنسانية فى كلِّ شىء. فمتى يستجيبوا لِدَعوَةِ اللَّهِ على لِّسانِ رَسوله ليحييهم؟.

1: قرء من دليل الفعل قَرَأ يَقرَأُ قَرْءً وقروء وهو تبيان للشىء. شىء كان فى الخفاء فتظهره وتبينه وتخرجه وتدل عليه بالنظر والتفكر والعقل.

* هذا المقال أعدت كتابته من جديد . وهى محاولة للكتابة بالخط والرسم كما جآء فى الِّسان العربى المبين القرءان على هدى الأستاذ العزيز سمير إبراهيم حسن الّذى له الفضل فى( حَنَفِى) عن ( اللغة الفصحى) واستبدالها بالِّسان العربى المبين الّذى نزل به القرءان فى كتابه منهاج العلوم 1و2و3 فله الشكر الجزيل والمَنِّ الكبير.

#انطلاق_الرحبي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات