حروب الآلهة -3

محمد ابداح

الحوار المتمدن-العدد: 6297 - 2019 / 7 / 21 - 09:43
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

إن أكثر الحقائق المأساوية غوصا في الزمن هي تلك التي تهمس في آذاننا : تأمل التاريخ الإنساني بصورة ثلاثية الأبعاد ( الخارق والغريزة والإرادة)، لقد تطلب البعد الأول إلها فكان الدين واستلزم الثاني سحرا فكان الفن، فيما الثالث احتفظ لنفسه بحقيبة السياسة، وفيما يُعلمنا الإله والسحر كيف ننظر للعالم تجبرنا السياسة على تجنب العيش فيه، قد لايبدو الأمر بهذه الرمزية غير أن الخصائص الدلالية للوقائع تحوي أصالة ذات قدرة على التبيان لامثيل لها، فمسرب الحقيقة التي تربط بين المُخيف والآمن أكثر دموية من سيّالات مذابح القرابين البشرية، فعلى سبيل المثال إن سفراء وقناصل الآله مهمتهم مستحيلة لأنهم جعلوها محاولة دمج بين نقيضين، كعلاقة مخترع الآلة البخارية باختراعه، يعلم آلية عملها، يُديرها ويصلحها ويخرجها عن الخدمة ويُبدلها بغيرها وقتما شاء، وليس أمام الآلة إلا العمل. إن هذه الوظيفة المسماة (دين) بالمعنى الحرفي لاتملك خاصية ذاتية الدفع، وهذا أمر يُقلق لامحالة رجل الدين والسياسة، وخصوصا بأن العوالم المرعبة والغامضة باتت بنظر العلم الحديث وحوشا تحت الترويض، فكيف إذن سيُتِمّ الدين وظيفته العلائقية بين الإله والناس؟
مهما كان رجل الدين أو السياسة واسع الأفق فلن يستطيع إخفاء سعيه لاحتكار الوصاية، لذا تراه يرغب دوما في إزاحة فكرة أن أفعاله ينبغي لها أن تخضع للوصف والتفسير، وإلا فلم إذن نمارس أفعالنا في عالم ونحيى بإحساسنا في عالم آخر؟ ثمة قلق مشاكس يكمن في عدم قدرتنا على التفسير الواقعي، لكن بالمقابل فإن الأمور الجيدة في حياتنا لاتطلب سوى بأن تُشاهد، فرسام الكاريكاتير ليس لديه ما يقوله، عوضا عن الكلام يرسم وما يعرضه لنا يتحدث إلينا تاركا لنا متعة التعبير، لذا إن لم تكن قادرا على التواصل قم بالتوصيل، فن أتقنه الشعراء فهم أنبياء اللغة، وقد تنبه رجل الدين والسياسة لخطرهم، الأول وصفهم بإخوان الشياطين والثاني يخشاهم كأعداءه، ومن الأجدى لأفكار أصحابنا أن تكون مقرونة بأسطورة، فإن عَلِم العوام بحقيقة أمرهما لهدموا صنيعهم حتى قبل أن يبدأ.
إن العين تُبنى بالكلمة وتبهر بالألوان، فالمتحدث الجيد يجعلنا ننظر بشكل أوضح وأدق رغم أن كلمات كتبه تقبع في عتمة مستودعات دور النشر، لذا فالفنانين والشعراء (الألوان) أقرب للساسة من الفلاسفة والحكماء، إن المؤمن بالصور الدينية لن يتوقف أبدا عن الفشل بوصف إحساسه بصدق أو حتى إدراك الواقع. ذلك ليس قول مبتذل فاللون سبق اللغة بآلاف السنين، غير أن اللغة تجمع الفكرة أما الألوان فتفرقها، لذا فإنك لن تجد أبدا مقابلا لغويا لإحساس ملون. إن ما يدفعه المؤمن ثمنا لذلك يشكل تصرفا لا إراديا، قد تقابل شخصا متطفل فلا ترغب بالتحدث معه، ورغم أنك لم تصرّح له بذلك إلا أن تغيّر لون وجهك قد أوصل الرسالة، فأن يُغير الإنسان من طبيعته فهو إما يؤدي عملا أو يمتنع عن أداءه رغما عنه.
لاريب أن الفن عباءة الدين رغم أن العلاقة الظاهرية بينهما لا تبدو بحال جيدة منذ قيام النبي إبراهيم بتحطيم أصنام قومه، إلا أنه وخلال آلاف السنين وقبل رفاهية الكتابة والقراءة لم يظهر الإله للعلن سوى عن طريق الرسم، وكافة القصص الدينية لاتوصف مشاهدها إلا من خلال الفن بل أن وصف الجنة وماتحويه هو فن بحد ذاته، حتى أن المحرمات قد تستنثى في سبيل تخليد ذكرى بعض الصالحين (بيت شعاريم) فترى الفن بأبهى صوره من نحت وتصوير ورسوم، إذن فما سرّ تحريم الفن في الأديان السماوية تحديدا.
إن الوهم المسمى تحريم الفن عقائديا يملك العديد من المبررات المتعلقة بالوثنية وحرمة تشبيه أو تجسيد الإله، لكن الأسباب الحقيقية يكون مردها في الفن ذاته، والذي يجيد التواصل والتوصيل معا، وفي الدين فإن مهمة التواصل حكرا على رجال الدين فهي مهمة يجب أن تبقى غامضة وما على العوام سوى التلقي والتوصيل أملا بالحصول على حقق التواصل، كما أن نمط الفن التواصلي يبث الفكرة عبر نسخها من مصدرها فيُفرغ الأصل من طابعه المادي أي يسلخ الشكل عن الجسد، وهذا ما قد يفعله الفن بالدين وقد فعل، مما كوّن متون تخيلية حسية ومصنفة بشكل لاحصر لها، فتعدد الدين في سباق لانهاية له، وبات كعملات ورقية سهلة التداول والإستعمال، وبقي الفن يملك العلامة. تلك كانت الأولى، وأما الثانية فللفن صيرورة تمنح اليد الصانعة روحا وإرادة لا تخطيء النسق العام لكافة الثقافات واللغات، وأما الأديان فتسلبهما في مجاز تنقصه المتانة ويملأه الإنحياز، وفي تحول بلا جوهر حقيقي، لم يشي التاريخ عنه بأية نتائج عملية مقنعة.
وأما الثالثة فمأساة المؤمن تكمن فيها بجلاء، وبها سأختم سلسلة مقالات (حروب الإله)، إن الفن يمنح المرء المعنى وفق ما هوعليه، فهو يتجاوز الفرد ليمنح المعنى لكل شخص وفق هويته وثقافته، أما الدين فليس فيه سوى معنى واحد يفرض على الجماعة فهو بالجملة ذو شعائر جماعية، لنوضح الأمر وندقق به جيدا ، شخص عليه التلقي والتنفيذ، مسلوب الروح والإرادة، يفرض عليه وعلى الجميع ذات الأمر والمعنى، تلك عقيدة الجيش، والمؤمنين ليسوا سوى جنودا تم تهيئتهم زورا لخوض حروب الحاكم باسم الآله.

#محمد_ابداح (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات