قراءتي للآخر

نادية خلوف
(Nadia Khaloof)

الحوار المتمدن-العدد: 6111 - 2019 / 1 / 11 - 16:12
المحور: المجتمع المدني
    

لا أعرف أحياناً كيف أقرأ الآخر سواء عرفته، أم لم أعرفه. قد أكون غير منصفة في قراءتي، ولكن أحياناً يتسرّب لي رائحة تبعدني عن موضوع ما كنت قد اخترته، وأحذفه بعد أن أكون صرفت جهداً ووقتاً فيه. منذ يومين ترجمت مقالاً عن السويدية حول شرعية عبودية الجنس للأطفال في أفغانستان ، وأقصد بالأطفال الأولاد الذكور، وتم تصوير مقابلة مع شخص وعشيقه الذي هو في الثالثة عشرمن عمره ، وقد التقطه بينما كان مشرّداً ، وأعطاه كل شيء مقابل الجنس، وتقول الكاتبة بأن حوالي عشرين بالمئة من الرجال في تلك المنطقة لديهم طفل كعبد جنس، وبينهم جنود كانوا يعملون مع الأمريكان . عندما قرأت المقال شعرت بأنّ فيه شيء من المبالغة في الوصف، وكان اسم الكاتبة يشبه الأسماء العربية، ذهبت إلى فيس بوط الكاتبة فإذ هي سويدية من خلفية أفغانية، وبعد قراءتي لبعض المقاطع على الفيس بوك الخاص بها حذفت المقال. كأن رائحة طبخة لم تعجبني، وكان بإمكاني أن أكتب عن أولئك الأطفال الذكور من حلب عندما كانوا يقدمون الشيشة للزبائن، ويرقصون وهم في كامل زينتهم، فأخجل من الأمر، ومع هذا لا أربطه بالجنس مع أنّه وثيق الصّلة به. وربما أغلبنا يعرف أن الجنس مع الأولاد منتشر كثيراً، لكنّ الكتابة عنه بغير عين متخصصة تقدم الحل لا قيمة له. أرى أن خلفية الإنسان تؤثر في آرائه مهما حاول الابتعاد، ولذا لم أبتعد إلا بقدر ما يلزمني الابتعاد، وكتبت قصصاً بالسويدية تحمل معاناة السوريين بشكل أدبي ونشرتها، ومع أنها منشورة على المواقع لم أعتبرها قصة نجاح. نعم أسعى إلى النّجاح، وليس الأمر سهلاً بنظري. من قصصي المنشورة مثلاً حول الفرات، والشميميش ، وشرمولا ، والهجرة، وكلها تدور حول سورية دون تبجح بل بلغة أدبية رقيقة، وقصتي القادمة سوف تكون عن حوران، وقد أنهيتها فقط أدقّقها. أتحدّث عمّا كتبت لأقول أنني مرتبطة بشكل عميق بقضية الظلم في سورية، وهذا لا يمنعني من الابتعاد عن أغلب السوريين المهاجرين ، فأنا أقل معرفة، وغنى ، ونجاحاً، وأعمالي لا تستحق أن تذهب إلى دار نشر من قبل سوري مبدع في التّزلف لمن هم يلزمونه . لي رأيي الخاص بهم.
لا أهتم إن كانت-الامبريالية- موجودة، أو خارج التغطية، ولا إن كان في الشيوعية الخلاص، فقد كان فيها الهلاك. أهتم للإنسان، ومن أهتم بهم هم أصدقائي، وكما رأيت في مقال الكاتبة الأفغانية. أرى المبالغة في كتابات أصدقائي، والتعليقات المزّيفة. البعض امتهن قصة الدّين ، وأصبحت تعليقاته صلوا على النبي، والبعض امتهن العلمانية ويشتم الطوائف، وفي الحالتين كأننا نعيش في دولة قانون، ونقلع في خيالنا جهة التبجح. بالنسبة لي أحترم الأديان بقدر ما يحترمني أفرادها، ولا أعتبرها قيداً على حرّيتي لأنها لا تعنيني إلا إذا كانت تستعمل السّلاح وتقتل، لكن لا يمكنني استبعاد احترام قناعة أمي وأبي. وقد قلتها مراراً بأن الكنيسة السريانية في الخارج تجمع المعارض والموالي، العلماني والمتديّن . تسوّق الإنتاج الأدبي والفكري. هي مجتمع كامل، لكنه لا يخلو من الفساد الاقتصادي ، ومن الموالاة لفكر الدكتاتور مؤقتاً ، فرجال الدين يوالون أولياء الأمر .قد يقول أحدكم: لماذا لا تصبحين منهم؟
هل تصدّقون أن الذين يغيرون عقائدهم يندمجون مع الجهة التي غيّروا لها؟ لا. فلا هم قادرون على الاندماج، ولا البيئة تقبلهم.
منذ الآن وحتى عشرة أجيال سوف أكون اسماعيليّة. آمنت أم لم أؤمن، ولكن رغم اعتقادي أن الإسماعيلية. هي انتماء اجتماعي وليس ديني، وهي تشمل الاسماعيليين، وغيرهم ممن يشاركهم المكان . لكن المؤسسة الإسماعيلية تهمّش الآخر مالم يكن ذي سلطة أو مال. لا أتحدث عن الأشخاص ، فكريم خان يعتبر نفسه زعيم الإسلام المعتدل في العالم، وهذا لا يعنيني طبعاً. ما يعنيني الدّعم بشكل عام. المؤسسة فاسدة كفساد النّظام ، الجوائز تذهب للسني والمسيحي، وهذه ليست ديموقراطية طبعاً. السّني، والمسيحي يجب أن يكونوا أصحاب شأن وسلطة في أمكنتهم ، وهنا لا بد ان أذكر أن الكنيسة لم تنس من حمى السريان في مذابح تركيا، وأسماءهم موجودة في الفاتيكان، ومنهم جد زوجي محمود أوغلو الويل الذي فدى الكاردنال تبوني بليرات ذهبية، وطوال فترة إقامتي في عامودة كان القسّان يأتون للمباركة بأعياد المسلمين، وهذا اعتراف، وهناك أبناء عمومة بالرضاع، فآل دباغ، وآل قس الياس أولاد عمّ بالرّضاع ويتعاملون كذلك مع أن أغلب أفراد الطرفين غير مؤمنين.
لا أتحدّث عن الدّين هنا كعقيدة بل كنظام اجتماعي، وقد لا حظت أن الإسماعيلي الهندي على سبيل المثال يدعم الإسماعيلي الهندي في وجه السلموني إن كان هناك منصب يتم التنافس عليه، وأغلب الذين وصلوا إلى مناصب هم من الشّبيحة.
هو مقال عابر. أثرثر فيه عنّي، وعن نظرتي الشّخصية. وخلال مسيرتي الصعبة تلقيت الدعم من أناس كثر بعضهم سوري مثل أيمن عبد النور، معروف العبيد، ومروان دباغ، والدكتور محمد محمود وبعضهم غير سوري أيضاً.
أتمنى لو أصبح لدينا دولة قانون بعد مئة عام أن تترك الناس يعبدون ما يشاؤون ، وأن يقوموا بإحياء أديانهم القديمة والحديثة شريطة الحصول على ترخيص، وأن لا يكون للدين أثر في القانون، فقد نشأت في أمريكا أديان جديدة. يمارسون طقوسهم ، ويرفعون من شأن أعضائهم ، لكنهم عندما يتولون سلطة يعملون وفق توجه الدولة والدستور.

#نادية_خلوف (هاشتاغ)       Nadia_Khaloof#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات