الأغنية المصرية وتحولات الواقع

كمال غبريال
كاتب سياسي وروائي
(Kamal Ghobrial)

الحوار المتمدن-العدد: 6054 - 2018 / 11 / 14 - 19:42
المحور: الادب والفن
    

يشكل تطور الأغنية المصرية خلال السبعة عقود الماضية، نموذجاً لتتغيرات التي حدثت في المجتمع المصري اجتماعياً واقتصادياً. فقد حدث في منتصف هذه الحقبة عمليه تبادل لتمكن الطبقات، بين الطبقة الوسطى والدنيا. ترتب عليه تبادل بين مركزية أو فلنقل ديكتاتورية الذوق الغنائي، وبين شعبية أو فلنقل ديموقراطية التذوق الغنائي.
ليس صحيحاً ما اعتدنا ترديده من أن فترة محمد عبد الوهاب وأم كلثوم وعبد الحليم كانت ارتقاء بالذوق الفني، فلو كان هذا صحيحاً لما أعقبها ما نعتبره انهياراً وتدنياً بعدها. فيما هو الحقيقة بغض النظر عن مقارنة القيمة الفنية، يعد ثورة أو انقلاباً قام به أهل القاعدة على أهل القمة.
ما حدث في الجزء الأول من تلك الفترة هو سيطرة الطبقة الوسطى على إنتاج واستهلاك الفنون، مدعومة بالسلطة المركزية، المسيطرة على النافذة الوحيدة لتسويق الفن، ممثلة في الإذاعة والتليفزيون. بحيث يمكن تسمية هذا الجزء "جمهورية الموظفين". التي تغلبت لغتها الرسمية فاقدة الحياة كالزهور البلاستيكية، وقيمها المفارقة لواقع حياة وروح غالبية المصريين، الذين مثلتهم رموز مثل عايدة الشاعر ومحمد عبد المطلب ومحمد قنديل وشفيق جلال وغيرهم، لكن في ظل هيمنة تيار الطبقة الوسطى الموجه مركزياً، الذي استخدم العربية الفصحى يبكي بها على "الأطلال"، ويتعالى على لغة الشعب المصري الذي لا يفهم هذه الفصحى، التي إذا حدثته بها يقول لك "كلمني عربي"، فالفصحى بالنسبة له لغة أجنبية. . كيف أرادوا من شعب أن يتغنى بلغة لا يفهمها؟
علاوة بالطبع على المعاني السقيمة التي تغنى بها شعر الفصحى، واعتبرها نفاق الطبقة الوسطى رقياً وسمواً. فهناك من يبكي على الأطلال، ويتحدث عن ريم على القاع بين البان والعلم، ومن يمشي على الأشواك أو في شارع الضباب، ومن ينادي حبيبه بعدما صار الورد لون الجراح وشدو البلابل نواح. ومن جاء لا يعرف من أين لكنه أتى.
عندما تحرر سوق الأغنية من سيطرة المركزية بظهور الكاسيت، وجدت الطبقة الدنيا ممثلة في الحرفيين متنفساً لها تعبر فيه عن نفسها. وعن المعاني التي تستشعرها وتستهويها حقيقة دون نفاق مجتمعي وأخلاقي، وباللغة التي تتكلم بها بالفعل في حياتها اليومية. ولتتحرر الأغنية من نفاق ذوي الياقات البيضاء ومشاعرهم البلاستيكية المصطنعة. لهذا فشلت رموز استمرارية سيطرة ذات النوعية من الأغنية، أمثال هاني شاكر ومحمد ثروت وعلي الحجار. وظهر أحمد عدوية بأغنياته الشعبية التي اكتسحت السوق، غير مكترثة بلعنات الطبقة الوسطى ونفاقها، وهي ذات الفترة التي بدأ فيها تدني المستوى الاقتصادي للطبقة الوسطي، وبزوغ عصر الحرفيين القادرين على دفع ثمن شريط الكاسيت، فيما ظل ما تستطيعه الطبقة الوسطى محصوراً في الاستماع المجاني للإذاعة والتليفزيون.
نعيش الآن عصر القواعد الشعبية، المسيطرة على سوق الفن، والمسيطرة في ذات الوقت على الإمكانيات المادية التي يتيحها الاقتصاد غير الرسمي، فيما تتدهور نسبياً الأحوال الاقتصادية للطبقة الوسطى المشكلة من الموظفين. وقد التحقت قطاعات منها بطبقة الحرفيين كسباً للرزق. إما كمصدر أساسي للرزق، أو كعمل إضافي يرمم به هزال راتبه الوظيفي.
هي إذن الديموقراطية الحقيقية تمارسها الجماهير بفرض خيارها الخاص أياً كانت قيمته في ساحة الغناء. ومنه لابد أن تجد طريقها يوماً لفرض خياراتها على سائر مناحي حياتها.

#كمال_غبريال (هاشتاغ)       Kamal_Ghobrial#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل