رمزية القص بين الواقعي والخيالي (بنات الخائبات) للقاص علي السباعي نموذجا

عمار ابراهيم عزت

الحوار المتمدن-العدد: 6035 - 2018 / 10 / 26 - 12:52
المحور: الادب والفن
    

إن تجاوز الخيال والواقع معا إلى التخييل وخلق عوالم افتراضية وممكنة قائمة على الترميز والانزياح والمفارقة وتجاوز الوعي والواقع إلى اللا واقع واللاوعي يعد سمة في النص القصصي وفي الأجناس الأدبية الأخرى. فاذا تفحصنا قصة (فرائس بثياب الفرح) من مجموعة (بنات الخائبات) نجدها تختلق ثلاثة عوالم وهي:
1-العوالم الحقيقية القائمة على مماثلة مرجعية بين النص والواقع. وهي مكانية زمانية مثل (مدينة الناصرية-المدرسة المركزية-الفرات-11- آب-1999، دولة اسرائيل)، ومنها شخصية مثل (كاظم الساهر، ناصر الأشقر، كاظم الحلو الحباب، كامل الدباغ، الفنان وفيق المنذر، وأيضا علي السباعي الشخصية داخل القص بعيدا عن المطابقة مع الكاتب التي تمنعها عوامل التخييل) وغيرها.
2-العوالم الممكنة القائمة على الافتراض والاحتمال النسبي. متمثلا بفضاءات الخرافة (قصة الجد علي السباعي مع الطفلة، والوحم الذي على صدرها كسمة فارقة، حلم الصغير على السباعي برأس الحسين) هلم جرا، من العوالم التي تمزج الواقعي بالمتخيل عن طريق الحلم.
3- العوالم المستحيلة أو عوالم (انتهاك المماثلة) التي تستند إلى الغرابة وتجاوز الواقع والممكن والخيال والافتراض. وتتمثل في (حكاية عتوده ومحاولة اغتصابه للعذراء ناصرية) حيث يتمحور السرد حول هذه الحكاية، فهي النواة المشفرة التي تتراكم حولها الدلالات الفرعية الأخرى ويكون ما قبلها طرقاً ومسالك للوصول اليها. وما بين ممانعة (ناصرية) ورغبة عتوده الجامحة في انتهاكها وانتصار علي السباعي بوصفه مشافياً لناصرية بعدم تحفيز ذكورة عتوده لإنهاكها، يحصل الصراع والتوتر السردي والدلالي الذي يفضي الى قطع رأس السباعي لخيانته لعتوده فتمتثل صورة الحسين المعلق على الرماح رامزة الى رحلة الشهادة من أجل المبدأ، أما ناصرية فتكون تحت حماية أسد بابل الذي حركة السرد ليعرض مشهدا تمثيلاً وتعبيرياً لوقفته الشهيرة. أما عتوده فإنه وإن فقد فحولته لكنه سيحاول ان يفض بكارة ناصرية بإصبعه.
ان هذه العوالم بمجموعها تكتسب بفاعلية التخييل بعدا رمزياً، اذ "تعد الرموز من مكونات النص البنائية"، وواحد من عناصره العضوية المؤسسة لشكله فضلا عن محتواه ودلالته الظاهرية والضمنية والاحالية على حد سواء. اذ تتسلل البنى الرمزية الى النص، بوصفها صيغ مشفرة ومحملة بدلالات، الى الشخصيات والإشارات المكانية والبنية الحدثية والصيغ التعبيرية والتقنيات السردية ذات الدلالة المحددة وفقاً لعلاقة تفاعلية يكمل بعضها الآخر بالشكل الذي يتيح قراءات متعددة وأفق توقع منفتح على تعدد الاحتمالات للمضامين السردية الجزئية وللثيمات الكلية للقصة وللنهايات المفتوحة بفعل إعادة القراءة والتأويل المستمر.
لذا فان قراءة قصة بكثافة قصص السباعي تحتاج الى تسلح بمرجعيات ثقافية تراثية وأسطورية ومعاصرة، عربية وغير عربية فالنص حافل بالهوامش والإشارات فضلا عن بعض التضمينات النصية التي تمارس وظيفة تناصية تخدم بناء النص كما تسهم في نموه دلالياً ومنها على سبيل المثال( قصة طارق بن زياد وبينوشيت وبيكايسي وحكاية الثعلب والفيل وقصة ناصر الأشقر وبنائه للناصرية ووفاة كاظم الحلو واسطورة فينوس وميداس وبرومثيوس وسيزيف ولوحة كيمورا ودون كيشوت ... وغيرها الكثير) مما يتطلب قارئاً استثنائياً حذرا تريبه كل مفردة لأن وراءها مقصد دلالي مضمر لا يفضحه النص.
أما التقنية التي اعتمدها السباعي في انجاز حبكته فهي ذات وظيفة (ميتا سردية) تعرض الحكاية داخل الحكاية بواسطة الحلم أو التذكر والاسترجاع يكون (السارد البطل) علي السباعي راويا أولا لحكايته ومن ثم لحكاية الجد ومن ثم لقصة عتوده وفضائها الأسطوري. ينتج عن ذلك تشظي المحكي الذي نؤوله بتشظي الواقع وضبابيته التي دعت القاص الى المطابقة الشكلية والدلالية لقصته مع الواقع المعيش لتصوير مأزق الانسان والمدينة في ظل مفاهيم استبدادية تنتهك عذرية الحياة والفرد والمجتمع والوطن على حد سواء ويكون عتوده رمز الدكتاتور متناسلا بصراصيره (حيامنه)كما يصفه الراوي.
أن ولع الكاتب بالتأثيث الرمزي لقصصه دفع الناقدة د. سناء الشعلان الى ان تصفه بأنه «ينقل لنا الفجيعة كما يراها ويدركها ويفهمها؛ ولذلك فهي تأخذ الكثير من الأشكال على وفق مفهومه، وزوايا نظره. فتارة نراها فجيعة واقعية مؤسفة، وتارة أخرى نراها فجيعة في ثوب فنتازي مغرق في الدهشة والألغاز، وتارة ثالثة نراها مقدّمة في شبكة معقدّة من التكثيف والترميز الذي يتحايل على الإنسان حتى في لحظات صفوه وضحكه، ويتسلل إلى قهقهاته، ويسلبها لونها وطعمها وصوتها، ليهبها بدلاً منه سوداويته المفرطة في الكآبة والإحباط».
أما الناقد (عباس داخل حسن) فيصفه بقوله "يضمن علي السباعي ويستدعي رموز تاريخية وميثولوجية. يوظفها ويستخدمها في الصراعات الانسانية والــواقع المعيش كنوع من التحايل على الواقع الذي يعج بالمحرمات والممنوعات التي لا تعد ولا تحصى، أومن خلال المونولوج والحوار الوجداني لأبطال قصصه الذين يعانون ذات المفارقات القدرية عبر الـــتاريخ الإنساني".

#عمار_ابراهيم_عزت (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل