تاريخانيّة العروي.. و النّاصرية كنموذج متجدّد ل -الفشل - الهزيمة-

حسام تيمور

الحوار المتمدن-العدد: 5766 - 2018 / 1 / 23 - 00:06
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

يربط ذ. العروي دائما بين "الموقف السياسي", و المنهج المستعمل لتبرير ذلك الموقف.., داخليّا و خارجيا . و حيث أن الموقف السياسي, و غطاءه "الايديولوجيّ", يَخضعان بالضرورة للتقاليد السّياسية و النّظم الفكريّة المتبلورة طوال مراحل الصراع , سواء في شكله العامّ : المجتمعات العربية ضد الهيمنة الامبريالية, أو باقي تفرّعاته الثانوية, أي الفئات الموالية للهيمنة الامبريالية و الأخرى المناوئة (داخليّا) .. فإنه من الممكن رصد بداية تشكل ثنائيّة : التحرر و المنطق المُستعمل, لإنجازه و تبريره في نفس الوقت .
هُنا نلاحظ, انطلاقا من نتائج هذا "الصّراع", أن التيار الذي يعلل أهداف التحرير بالمنطق التقليدي, و الذي كان يشكّل الأغلبية منذ نهاية الحرب العالمية الثانية, ينقسم بدوره الى قسمين :
الأول مؤمن بضرورة التحرير, و يراهن على المنطق "التقليدي" السائد, لزيادة حظوظ تحقيقه, بالانغماس في الواقع المُجتمعي, و قسم آخر ينطلق من أن الأولوية هي الحفاظ على "التراث" و القيم التقليدية, على حساب باقي القضايا .
و يجد هذا "القسم" نفسه دائما, متماهيا مع إرادة الأغلبية, و التي تطفو من حين لآخر بشعارات من قبيل : "الدفاع عن القيم قبل الدّفاع عن الأرض"

يناقش العروي في مقدّمة كتابه "العرب و الفكر التاريخي" موقف القسم الأول, أو بالأحرى مأزق القسم الأوّل, باعتبار أن الثاني, حسب تعبيره, منطقيّ مع نفسه في أغلب مواقفه !
و عليه, يمكن تشخيص أمراض التجربة "الناصريّة", من منظور "معرفيّ" صرف, و منظار علميّ, أقرب الى الموضوعيّة منه الى التأويل الايديولوجي و المردود السياسي.
يرى المثقّف : الثوري الأهداف, التقليديّ المنطق, في "الاشتراكية" طريقا نحو التحرّر من الهيمنة الامبريالية, و ذلك عن طريق التأميم و التصنيع و التقوقع الاقتصاديّ.. و الوحدة القوميّة.., و هكذا تشكل "البرنامج التحرّري" لأغلب الحركات التحرريّة العربية. و يظن أن مضمون هذا "البرنامج" هو الاشتراكية, التي هي مجموعة أهداف اجتماعية و سياسية و أخلاقية, و يعتقد بذلك أنّه يسلك "الطريق الثالث", المُخالف للنهج التقليديّ.. لكن الواقع على الأرض, يقول بعدم مخالفة الاشتراكية, دائما, النهج التقليديّ, بل من الممكن أن تنبني عليه في مجتمعات لم تعرف تقدّما اقتصاديّا ملموسا (صناعيّا بالخصوص), و هكذا يحرث هذا "المثقّف" الثوريّ, أرض غيره..

(ليس وعي الناس هو الذي يحدد وجودهم الاجتماعيّ, و إنما وجودهم الاجتماعيّ هو الذي يحدد وعيهم, ماركس)

هنا نجد أنفسنا, أمام اشكال مُركّب, يُخرج النقاش من الحلقة المُفرغة, و يُعيده الى نقطة البداية, أي مرحلة التشخيص : هل الاستقطاب الذي يصفه "المثقّف الثوري", فعلا قائم؟ و هل يكمن الخلل في "بنية" هذا الاستقطاب, أم في ترجمته "الايديولوجيّة", أم في استثماراته "السياسية", التي تنتهي دائما, بالفشل, الهزيمة, الافلاس ؟

عندما يطرق "المثقّف" الثوري, أو "الزعيم الثوري" بابَ المجتمعات التقليدية, بشعارات لها ارتباط بالواقع المعيشي, فإنّه لا يقوم بغير "اخراجها" , جزئيّا و لحظيّا, من وعيها "التاريخي" المتجذّر.. فالمجتمع الذي لم يعرف عصر "النهضة" بالمعنى الأوروبيّ, لايمكن له إلا أن يكون تُراثيّا, تقليدانيّا, سواء في الحاضر أو في المستقبل القريب و المتوسّط ..
و نعني بالنهضة الأوروبيّة هُنا, "التحوّل في نظرية المعرفة", أي التكيّف المعرفي, التراكُمي, مع انجازات العصر, في مُجتمع معيّن, بيئة مُعيّنة, طبيعة مُعيّنة .. و دون حدوث هذا التحوّل "العقلي", سيظل بإمكان أيّ كان, اتقان استعمال التكنولوجيا الحديثة و حتّى المُشاركة في تطويرها, الذوبان "المرح" و المُريح, في روح العصر, و تقاسُم بعض مكتسباته.., لكنّه سيظل حبيس نفس "المنطق" التقليدي, و سيستمرّ في الحديث عن "العلم" و"التكنولوجيا" و "الحداثة", بنفس منطق الحديث عن "المخلّص", أو "العجل النّاصري" !!

#حسام_تيمور (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات