العلمانية هي الحلّ؟

حسام تيمور

الحوار المتمدن-العدد: 5200 - 2016 / 6 / 21 - 08:39
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

العلمانية هي الحلّ؟

لنفترض أننا أنكرنا بعض الدين أو جُلّه، و تعلمنّا أو ألحدنا... فهل سيكون هذا حلا أو خلاصا من مشاكل الفقر و القهر و الاستبداد التي نعاني منها في المغرب خاصّة, و باقي الدول "الاسلامية" عامّة؟ ام انها مُجرّد محاولة لتقليد الغرب بعد الانبهار بأضوائه؟
هذا السؤال طُرح في أحد مواقع التواصل الاجتماعيّ, و هو تمطيط براغماتي للسؤال القديم-الجديد, هل العلمانية هي الحل؟

أستطيع, و بدون تردّد, الإجابة بنعم كبيرة.., ببساطة لأن بنية التّفكير الدّيني تلتقي مع بنية الاستبداد بل و تتكامل معه لتُنتج لنا واقعا رديئا بئيسا سمته العهر الديني و السياسي. بل إنّها تضمن استمراريّته و أبديّته بغطاء إلاهيّ مُقدّس, ظاهرهُ حماية الملّة و الدّين, و باطنه ممارسة القهر على الشّعوب باسم حماية الملّة و الدّين.

إنّ لبنية التفكير الدّيني الإرجائي- التبريري, دورا محوريا في انتاج مُجتمع العبيد و ثقافة العبيد, و حتّى إن كان لدى هؤلاء "العبيد" حدّ أدنى من الوعي السياسي و الاجتماعي (وهم الحريّة), فإنّهم يتشاركون مع النظام الدّيني في الخطوط العريضة لسياساته المُرتكزة على أسس دينية, و رُبّما يكون لديهم بديل مُشابه له أو أسوء منه كنظريّة الخلاص المؤصّل لها في الفقه الإسلامي (وعد الخلافة).. غير أنّ ما يُسمّى بالنّظام المخزني المغربي, و هو حالة شاذّة, يميل إلى شكل "دولة الخلافة" أكثر من الدّولة الدينية التي تكتفي بالاسلام كمصدر للتّشريع. حيث أن الحاكم في هذه الحالة هو أمير المؤمنين حامي الملة و الدين, و خليفة الله على الأرض. يمارس سُلطاته بغطاء إلاهيّ, تحت ما يُسمّى بالشّرعية الدينية و التاريخية؟! و الانتساب المزيّف للنّبي محمد. و قد تم استعمال هذه العبارة (جدّي رسول الله), في خطاب موجّه لنوّاب البرلمان بمناسبة افتتاحه, ضمن نكتة سمجة : (اللهم كثر حُسّادنا), سمّاها كاتب الخطابات الملكيّة حديثا نبويا.
إن افتتاح الحاكم هُنا لأشغال البرلمان كمؤسسة سياسية بصفته الدّينية كأمير للمؤمنين, و ليس كملك أو رئيس للدّولة( الصفة السياسية), هو أحد الخدمات الثّمينة التي يُقدّمها الدّين للاستبداد و الدكتاتورية. و هو السّبب الرّئيس الذي يجعل من "ممثّلي الشعب" عن طريق انتخابات فولكلورية و ديمقراطية ممنوحة, مجرّد عبيد و أقنان في حضرة الإمام الحاكم بأمر الله, حيث يُلزمون بارتداء لباس العبيد, و يقتصر دورهم في التمثيلية على التصفيق بحرارة و ابداء ملامح الخشوع و المسكنة. بينما تُسند مهمّة مناقشة "الخطاب السامي" لمُمتهني مهنة : تفسير أحلام السّياسة المخزنية, حيث يعتبرون كلّ خطاب ثورة على سابقه, و خارطة طريق نحو المستقبل..

إن نمط التفكير الدّيني هو الذي يُقنع المؤمن بأن الفقر و القهر و الاستبداد قضاء و قدر من عنده تعالى, و ابتلاء يبتلي به الله عباده الصالحين لكي يختبر صبرهم و يجزيهم مُقابله بالجنان و الحور و الغلمان. و أنّ في جور وليّ الأمر و طيشه و نزواته و حتى شذوذه حكمة لا يعلمها إلا الله!! و أنّ الفقر مسألة حميدة لأن ذكر الفقر اقترن منذ قرون بالجنّة. و قد ترسّخت هذه القناعة مع حمولتها الأخلاقية "أخلاق العبيد", لكي تُعطي للمستضعف المُجهّل المُفقّر احساسا بالتعويض في بعض الأحيان, و احساسا بالنّصر أحيانا أخرى, دون حاجة للمقاومة أو خوض معركة على أي صعيد, لأنه ضمن حياة أبدية رغيدة في مكان آخر و عالم آخر, و كفى الله المؤمنين شرّ النّضال.
إن علمنة الدّولة و المُجتمع ليست غاية في حدّ ذاتها, و الإلحاد ليس دينا جديدا يُصنّف الناس بمعيار الهُدى أو الضلال, فمن تمكّن من تصفية قناعاته الإيمانية و تشذيبها لتتوافق مع قيم الحداثة التي تُمثل "الواقع الأرضي", يمكن اعتباره مواطنا مُكتمل المواطنة, و انسانا مُنسجما مع مُستجدّات الحضارة التي توقّفت عند المسلمين منذ قرون انتاجا و فعلا و تفاعلا. فالغاية في نهاية المطاف هي دولة "المواطنة", و لا شيء غير المواطنة. حيث يتساوى الجميع في الحقوق و الواجبات, و يتحرّر "المؤمن" من التفكير الخرافيّ و الوصاية على شؤونه الدنيويّة و حتّى الدّينية. و هذا ما تضمنه الدّولة العلمانية للمؤمن قبل الكافر, تحت ظلّ القانون الوضعيّ "التّوافقيّ" الذي يصون حرّيات الجميع و حقوق الجميع.
إن السّلاح لإدراك و فرز العدوّ الطبقي المُتدثّر بالدّين أو غيره, و بالتالي الوعي بأسباب التخلّف و مُحاربتها, هو منهج التفكير العلمي و العقلاني, الذي لا و لن يتوافق بالضّرورة مع إرث ثقيل مبدؤه الأوّل التصديق و الإيمان ب "الخرافة". و أي مشروع اقتصادي لا يمكنه الإقلاع إلا بوجود قاعدة مجتمعية صلبة و متينة و منسجمة مع روح العصر و الحداثة, تقطع الطّريق على استمناءات السّلطة السياسية بغطاء ديني, و على دجل الكهنة و شعوذة سماسرة الدين بشقّيه الدعوي و السّياسي, من الذين يستنزفون مقدّرات الدولة مقابل الحرص على استتباب النّوم العام و مأسسة الجهل و التخلّف!!

#حسام_تيمور (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات