هنا و هناك ..

حسام تيمور

الحوار المتمدن-العدد: 5638 - 2017 / 9 / 12 - 02:26
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

لم تُثر مسألة السلطة بحدّة في الفكر الاجتماعي و الفلسفي في الغرب, إلا أواسط القرن العشرين, انطلاقا من ضرورة معالجة القصور الماركسي (أو تأويلات الماركسية), في تحليل بنية السّلطة, و تفكيك ميكانيزماتها الغامضة, و تمثّلاتها المُبهمة في المخيالين الفردي و الجماعي, و من صعوبة القبول بالتفسير الماركسي الذي يعرّف السّلطة بألفاظ "المصلحة", أي في فترة التأسيس لما سُمّي بالقطيعة "المعرفية" مع الأصولية الايديولوجية(الشيوعية خصوصا), و التي بدأت بطرح الأسئلة حول المسألة الأساسية : ماهية السلطة.

في هذا السياق يقول الفيلسوف الفرنسي جيل دولوز : "إننا نرى جيدا من يستغل من, من يربح, من يحكم, لكن السلطة مازالت الشيء الأكثر انتشارا..,كيف إذا قبلنا بأن السلطة معرّفة بألفاظ المصلحة (طبقة مُهيمنة مُحدّدة بمصالحها).. كيف نتصوّر أن هناك أناسا ليس لهم مصلحة يتبعون و يعانقون السلطة باستمرار, و يستجدون قطعة منها.." قبل أن يخلص لكون أنّ الكلمة الأخيرة ليست دائما للرّبح, أو "المصلحة", بل لاستثمارات "الرّغبة", كتصويب أو تنقيح ربّما, لنظرية ماركس حول قوى و علاقات الانتاج.

لقد قامت الفلسفة الماركسيّة بالدّمج بين جدل هيجل, و مادّية فيورباخ, لكنّ منهجها, "الدّياليكتيك" أو المادّية الجدلية, بقي قاصرا عن تفكيك الصّراع في جانبه المرتبط بالسّلطة, و بمفهومها الواسع أو "السُّلط"..أي الصراع على مُستوى "الماكروكوسم" الجامع , الذّي يُعبّر عنه, "تسلط" الانسان على الانسان بكل ما يترتّب و يتفرّع عنه. هذا الصّراع, كما يعبّر عن ذلك ميشال فوكو, هو صراع حول "الحقيقة", حول "انتاج و امتلاك الحقيقة" داخل المجتمع, و الّذي يتشارك فيه, و بمنطق الصّراع و اللاّصراع, الفرد و المجتمع و الوعي و الثقافة, النظام السّياسي و المنظومة الاقتصادية و المؤسّسات, النّظامية و الغير نظاميّة.
و كنتيجة موضوعية, فإن التحليل البنيويّ للسلطة, كان أحد الجهود الأكثر منهجية في تفكيك "ميكانيزمات" هذه الأخيرة, و تعرية أوجه التلاقي و التناقض ضمن البنية العامّة, و ذلك, على سبيل المثال لا الحصر, يتجلّى فيما يُسمّيه "م.فوكو" مرّة أخرى, بالتقاسيم و الانتظامات, التي يسهر الجميع (الدّولة, الطبقات, الفئات, المجموعات) على فرضها و مُراقبة مدى احترامها داخل المجتمع أو الجماعة أو الدولة, أو ما سمّاه بالتطبيع العقلي للأفراد, الذي يشكّل أساس النشاط العام للمنظومة, أو جهاز السّلطة.

و بالعودة للمجتمعات "المتخلّفة", نجد أن المعادلات تزداد تعقيدا و هُلاميّة... فنحن بصدد مُجتمعات مركّبة (Societes composites), مركّبة : "زمنيّا" - "Diachroniquement", و "تزامُنيّا" - "Synchroniquement".., و ذلك على كلّ المستويات الاقتصادية و الاجتماعية و الثقافية و النفسية, مُجتمعات تتداخل فيها الحقب و المكونات, أو كما يقول ذ.العروي : "ان المجتمع (العربي) اليوم, مجتمع خليط من أزمان و عصور مختلفة, من أنظمة و انسانيات مُتباينة".. و يضيف : "المجتمع المغلوب على أمره, المُسيطر عليه, هو مجتمع مشتت في ذاته.., تتجاور فيه الأزمنة و الحقبات و الفئات المتحجرة و أنماط التولّد.."
و سيترسل بناءا على نفس التحليل : "ان القاعدة الاقتصاديّة, تتوزّع إلى مجالات متفاوتة التّعاصُر.., و الفئات الاجتماعية ترتبط بقواعد اقتصادية مُختلفة, و الفئات الايديولوجية تنتمي الى أصول تاريخية مُتنافرة.."
هُنا يعود سؤال التقسيمات, أي المفروض و المحدِّد/المُحدَّد و المرفوض و المقبول. بكلّ ما يتفرّع عنه من مطبّات أوهام الذات و الموضوع. و مثاليّات الالتزام الذّاتية النزوع, الموضوعيّة التبرير, التي تتهامل "ميكانيزم السّلطة" و جزيئاته الدائرة في فلك المكان الاجتماعيّ, و الحيّز الزّماني, و المخيال الفردي و الجماعي.. و الحديث هُنا طبعا عن استلابات "مُثقّفي" السّوق أو "الملعب" و "اللعبة" (الميدان), و أوهامهم و استيهاماتهم أيضا, و دوغمائيّة ذباب السّوق, الواقعي و الافتراضي.
لكن هذا لم يمنع م.فوكو, في حوار نُشر في مجلّة "القوس" (1977) تحت عنوان "الحقيقة و السلطة", من الاستطراد قائلا, "أن القضية ليست أن نُعتّق الحقيقة من كل جهاز سلطة, و هذا حلم مُستحيل, لأن الحقيقة نفسها سُلطة, بل أن نفصل سلطة الحقيقة عن أشكال الهيمنة,(الاجتماعية و الاقتصادية و الثقافية), التي تعمل آنيا في إطارها..., فالمسألة السّياسية باختصار, ليست هي الخطأ أو الوهم أو الايديولوجيا أو الوعي المُرتهن, إنّها الحقيقة بالذّات " !!
ربّما كان في هذا جواب شاف, لمن لازال يؤمن بخرافة ذلك "الشعب المختار", أو المُحتار بتعبير أدقّ, و أوهام مخاطبة الكون و الملايين و الميادين و شغل العالم, قبل أن ينتهي بسرعة البرق, غريبا عن حتّى عن سكّان حيّه, و عن نفسه أيضا !!
فما أحوجنا لتمثّل لحظات تاريخيّة كالّتي أسّست للقطيعة الايبيستيمولوجية مع الايديولوجيا و أوهامها, و زيف اصطفافاتها, ما أحوجنا لتمثّلها و لو ذهنيّا كما يقول العروي, في سياق حديثه عن التّاريخانيّة, العروي الذي بالمناسبة, ما غاب, و ما حضر !!

مع مُتمنّياتي للجميع, ببداية "موسم عودة" موفّقة .., للتلاميذ و الطلبة و الفلاّحين, و الموظفين و المُستخدمين, و حتّى العاطلين الذين يذوبون في الطّقس, رغم العطالة !!

#حسام_تيمور (هاشتاغ)      

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل