الحداثة الزرقاء دراسة في أدب غسان كنفاني 12

أفنان القاسم

الحوار المتمدن-العدد: 5073 - 2016 / 2 / 12 - 10:57
المحور: الادب والفن
    

(ب3) عالم ليس لنا
تستوجب هذه المجموعة الصادرة عام 1965 عناية خاصة تُلزم بترتيبها ضمن هذه الفترة، حيث تبرز موضوعة المنفى بشكل أكثر تطورًا، خاصة شعرية الصورة المعبرة عنها. بأي حال من الأحوال، نحن لن نقف عند حد الشعر في هذا العمل الأدبي، كما لم يقف عالم اللسانيات تودوروف عند حد الوصف في كل عمل أدبي، ليس هذا هدف كل علم، فالنقد علم، وليس دردشة، ليس خطابًا عن الخطاب. بدل أن نُسقط العمل الأدبي على نوع آخر من الخطاب –كما يقول تودوروف- نُسقطه هنا على الخطاب الأدبي، فنحن لا نقرأ العمل الأدبي، وإنما افتراضيات الخطاب الأدبي، التي جعلت منه خطابًا ممكنًا، أي عملاً أدبيًا: هكذا يمكن للدراسات الأدبية أن تصبح علمًا للأدب.
اعتمادًا منا على ما سبق، اخترنا ثلاث قصص، عنوان الأولى "جدران من الحديد"، حيث تفسر صورة العنوان الشعرية نفسها بنفسها، كصورة افتراضية لطائر في قفص حديدي. وبالفعل، تحكي القصة عن طائر يضرب بجناحيه قضبان قفصه بلا انقطاع، حتى عندما يقدمون له قفصًا أكبر، ولا يوقف ضرباته إلا في اللحظة التي يبدأ فيها احتضاره.
بالنسبة لموضوعة المنفى، هذه الحكاية تصفه كالسجن، وتجعل مطلب الحرية دافعها الأساسي، لكن النهاية غامضة: هل يموت الطائر لأنه استنفد قواه أم لأنه توقف عن الضرب؟
القصة الثانية "كفر المنجم" تعطينا صورة شعرية يذكّر مضمونها بصورة اللؤلؤة في المحارة الأخيرة، وهي تروي أيضًا قصة البحث عن ثروة يتوج صاحبها بنجاح هذه المرة، ولكن على حساب كرامته، فالمقصود هنا جمع الذهب المدفون في البصاق. إنها صورة هذه القصة التي تتبنى تقنية الأساطير، وذلك بسردها مغامرة شاب أراد أن يجرب حظه للمرة الأخيرة قبل أن ينتحر، فيبحر إلى مدينة من الذهب في وسط البحر، وهناك يجمع ذهبًا كثيرًا مطمورًا في البصاق الأسود رغم نفوره منه.
إن دافع فقدان الشخصية بواسطة النقود يظهر واضحًا جدًا للمرة الأولى، وهذه إشارة هامة أكثر عمقًا لفهم أسباب الصراع الاجتماعي الساعي لإعادة الشخصية عن طريق آخر غير طريق الحصول على النقود الملوثة.
وكذلك إن فهم الفلسطيني "الذي يبيع نفسه" كصورة افتراضية للشعور بالوعي، يذهب بنا إلى طريق الوعي بالمستقبل الذي بدأ يمثله أكثر فأكثر. هذا وإن كان الكاتب يطرح مسألة ذاك الذي ضيعته القضية، فهو يطرح في الوقت نفسه مستقبل وطريق القضية.
القصة الثالثة "العروس" تتجه بشكل واضح نحو المستقبل: إنها حكاية رجل يبحث في كل مكان عن عروسه، له هيئة مجنون، لكنه مقاتل قديم أضاع بندقيته.
الصورة الافتراضية هي في الوقت نفسه صورة واقعية، فالمطابقة واضحة بين صورة العروس الوهمية وصورة البندقية التي تسم الكفاح بسمة جديدة، والدافع هو أمل وخلاص هذا المقاتل اللذان يوجدان في نصفه الآخر: "ابحث معي عنه (عن المقاتل) حيث أنت، فلدي أخبار جديدة عن العروس." (61)
فالمقاتل يبحث عن العروس، والراوي يبحث عن المقاتل، ولهذا الارتباط المتبادل تعميق للدافع، وتعزيز للصورة، وتمكين للتأثير المباشر على الفعل القريب أو البعيد، كما يرى جوستاف فلوبير، وليس من غث الكلام انطلاقة الثورة عام 1965، العام الذي كتبت فيه هذه القصة.
ختامًا لهذا الفصل، يجدر بنا أن نشير إلى أن غسان كنفاني في ذلك التاريخ قد أصبح عضوًا في حركة القوميين العرب، وتبوأ منصب رئيس تحرير جريدة "المحرر" عام 1963 ذات الاتجاه الناصري، وكانت أعماله في تلك الفترة تمثل بالفعل المرحلة الانتقالية من بحثه عن تحديد إيديولوجي واضح. فالتطور الإيديولوجي في أعماله الذي رافق التطور التاريخي لمسار الشعب الفلسطيني يلتقي بانطلاقة الثورة الفلسطينية عام 1965، ليبدأ الطريق الجديد نحو استقرار إيديولوجي واجتماعي، مع ملاحقة مؤقتة لشعور المنفي المعذب، ولكن الذي يتطلع إلى الأمام.


مراجع
(61) غسان كنفاني: عالم ليس لنا، المجلد الثاني، دار الطليعة، بيروت 1973، ص 606.


يتبع ج – بيروت: نحو استقرار اجتماعي وإيديولوجي

#أفنان_القاسم (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات