في صناعة المظلومية الامازيغية : من الظالم و من المظلوم

محمد محسن عامر

الحوار المتمدن-العدد: 5006 - 2015 / 12 / 6 - 16:38
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

ما أكثر سرديات المظلومية في هذه الرقعة الجغرافية من العالم , المظلومية الكردية و المظلومية الشيعية و المظلومية اليهودية و المظلومية القبطية غيرها من سياقات إنتاج وعي الاضطهاد. إنها ليست شهادات عن ظلم تتعرض له مجموعة معينة فقط و إنها هي أيديولوجيا تأسيسية لوعي جمعي تتحدد به الهوية السياسية و مصير شعب كامل . السؤال هنا كيف تتأسس سرديات المظلومية , أي ماهي عناصرها و من يحدد في تشكيلها ؟ من هم الظالمون و من يصورهم و من هم المظلومون و كيف يتشكل وعيهم لنفسهم على أنهم مظلومون؟ كيف تشكلت السردية الأمازيغية في المغرب العربي و هل هي حقا سردية متكاملة العناصر يمكن اعتبارها شهادة لاضطهاد حقيقي لشعب ؟
من شروط تكون سردية المظلومية مرويات طويلة من الظلم و الإضطهاد , لا فرق للحقيقي فيها من التزييف و الكذب فالغاية من صناعة السرديات ليس حقيقتها التاريخية و إنها وضيفتها الأيديولوجية , بمعنى دورها في تكوين الوعي الشعبي الذي تنطلق منه و تعود إليه . المظلومية الشيعية تأسست على مرويات طويلة من النواح على قتل الحسين , و منها تكونت صيرورة مناحات عبرت التاريخ حتى القرن العشرين و خلقت عماد الأيديولوجيا السياسية للإسلام السياسي الشيعي . من شروط المظلومية أيضا وجود الظالم , قد يكون الظالم فردا أو جماعة أو حزبا أو دولة أو قومية . يحتاج الظالم لصورة توضع فيها كل عناصر العنف و الشر و الظلم و الأهم أنها موجهة للجماعة كلها تمنعها إما أن تكون هي نفسها او ان تحقق ذاتها في استقلال عن الأخر . في المظلومية الشيعية التي تعتبر الأشهر في سرديات المظلومية ليس غريبا ان أن يتم حسر الظالم و تكثيفه في شخص معاوية , لأن قاعدة صنع سردية الظلم محددة في فعل إقصاء ال البيت من حقهم المسلوب في الحكم . و من شروط صناعة المظلومية أيضا تحويل الخصم أو الظالم إلى شر في كليته بمعنى تحتاج المظلومية الكردية مثلا إلى التغاضي أو إقصاء أو نسيان تضامن شق من العرب مع قضيتها القومية باعتبار أن هذا سيخلق تشويشا في صناعة فكرة الظلم باعتبار أن النقيض هو العنصر العربي بالتالي وجب التعالي بالظالم حد النقاء في الظلم و الشر .
ترتكز كل الحركات التي تعتبر على هامش الدولة أو في مواجهتها على فكرة أسطورية أو أيديولوجيا تخلق من الجماعة المنتمية لها رابطا مقدسا عقديا يوحدها في مواجهة نقيضها . قد تكون سردية المظلومية بعناصرها العنيفة و الحزينة ايضا هي الجزء المكون لها و المحدد لحركات الجماعة في صراعاتها السياسية . المظلومية و استحظارها الدائم و العنيف هو الذي يلهب في الجماعة فكرة النضال ضد نقيض هو الظالم الذي قام بفعل خدش الجماعة في كيانها و سلب منها لاحقوقها . هكذا نشأت الصراعات المؤسسة على الهويات الفرعية التي حولت الصراع في سياقه الأفقي لا العمودي , بمعنى تحويل الصراع إلى تناطحان بين الهويات لا تساميا بالسجال الأيدولوجي و السياسي نحو الدولة و المؤسسات و العلمانية . كل الأصوليات الدينية و الأيديولوجية تأسست في جانب منها على فكرة الظلم المسلط على الجماعة من قبل جماعة اخرى شريرة و ظالمة.
في المغرب العربي الذي مازال يصارع بيأس من أجل إنتاج حداثته , أي الإجابة على سؤال "من نحن" و كيف يمكن خلق مجال عام قادر على استيعاب تنوعات المجتمع المغربي العربي , في مجتمع فشلت فيه حداثة بورقيبة المعزولة و راديكالية هواري بو مدين و ضل المغرب غارق في مستنقع ركوده الملكي المحافظ و استفاق بعد الثورات العربية على غول التوحش الإسلامي المجنون وجدت الفكرة الأمازيغية طريقها ضمن صناعة السرديات و أطلت برأسها و انخرطت بحماس في مشروع صناعة أيديولوجياه الخاصة المستقلة.
ولدت السردية الامازيغية متأخرة و مرتبكة , فهي فشلت في إيجاد جواب لسؤالين : من هم تحديدا و من هم الظالمون تحديدا ؟ لقد ولدت الفكرة الامازيغية بعد عصر القوميات و فشلت في ذلك أن تلحق بركب تكوين أيديولوجيات الحق القومي و لملمة نفسها كجماعة و التحرك نحن السياسي. لم تستطع السردية الأمازيغية أن تجيب على سؤال من نحن تحديدا أي تعريف نفسها بدقة كجماعة مستقلة في رقعة محدودة في مواجهة عدو محدد . لقد دفع الغزو العربي لشمال افريقيا المجتمع نحو التفجر و التطور ثقافيا و حضاريا , لقد قبل الغازي من السكان الأصليين ثقافتهم مقابل اعتناق الإسلام و دفعوا في صيرورة تاريخية طويلة حضر فيها الطوعي و القسري للدخول في حالة تمازج ثقافي حولهم إلى عرب متأمزغين أو إلى امازيغ مستعربين , لا فرق في الأمر إذ أنه خلق هوية تداخل فيها الغازي و المغزو نحو تكوين توليفة اجتماعية و ثقافية فريدة . هذا جعل جعل عنصر الظالم في سياق تكوين المظلومية غائبا , إذا أن الجماعة الحالية التي تدعي حقا أمازيغيا في الهوية لا تعرف من هو العدو الحقيقي المضاد , باعتبار انه قابع في رحمها بل هي تتكلمه . العدو المتخيل في سياق أسطرة المظلومية هو ذاته نفسهم في ثقافته و لغته و عادتاه و تقاليده . بالتالي أفقد هذا عنصرا مهما في صنع فكرة الاضطهاد للجماعة و جعلها تلجأ للتاريخ الغابر اي زمن الغزو البعيد لتقول لنفسها أو يقال لها انها عانت اضطهادا طويلا شريرا.
تشوش عناصر تكوين سردية أمازيغية صلبة و قادرة على الحياة باستقلال جعلها تبحث عن شرعيتها داخل سياقات إنتاج الهيمنة السياسية . أي أن تبحث لها عن عضد داخليا او خارجيا يدعمها . لعل حالة التفتت الإجتماعي التي لا تعترف بهوية جمعية مواطنية علمانية و مؤسساتية حديثة و فشل كل محاولات حدثنة المجتمع الشمال إفريقي خلق جوا ملائما في إطار صراع الهويات لأن تجد الحركة الأمازيغية موطئ قدم جديد . ينضاف لها أنه تجد ضمن المتربصين و الفاعلين الدوليين بعض الحماس الذي يدفعهم لدعمها من أجل أن تكون لاعبا سياسيا متى ان الاوان لذلك. فسردية المظلومية و إن وجد لها عناصر تكونها تبقى دوما سلاحا مذخرا ضمن صراعات المسيطرين و التنافس المحموم على السلطة الذي لا يعترف بحدود أخلاقيا و لا يعنيه الشأن العام إلا من وجهة نظر مصالحه الخاصة . لذا ستدفع الحركة الأمازيغية دفعا لدمج في صراعات ما قبل الدولة الذي يجتاح المغرب العربي الذي قد و إن كان ناعما الان قد يفرض في لحظة معينة بأساليب أكثر عنفا و دموية . إنها صناعة لسردية مؤدلجة وجدت بحكم نشاتها من أجل توظيف لن يكون في مصلحة الشعوب.
*كاتب من تونس

#محمد_محسن_عامر (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات