تسهيل المنطق 8/8

باور أحمد حاجي
كاتب
(Bawer Ahmed Haji)

الحوار المتمدن-العدد: 4944 - 2015 / 10 / 3 - 10:11
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

المطلب الثاني
الاستدلال

الاستدلال هو أن تصل من أشياء معروفة ومعطاة لديك إلى أشياء لم تكن معروفة, لا غير معروفة وإنما غير معروفة بحسب ما هو معطى, ثم يصير معروفاً بحسب نفس ذلك المعطى من غير زيادة شيء آخر, أو هو عملية انتقال الذهن من أمر معلوم إلى أمر مجهول باستخدام المعلوم في التوصل إلى المجهول.
هناك طريقتان أسياسيان للاستدلال وهما: (القياس) و (الاستقراء), إلاّ أن الاستدلال عند المناطقة العرب هي على ثلاث طرق, فقد اضافوا إليه طريقة ثالثة وهي (التمثيل) وهي كالاتي:
1 – القياس: عرف أرسطو القياس بأنه: (قول متى وضعت فيه أشياء معينة نتج عنها بالضرورة شيء آخر), ويعرفه ابن سينا بـ: (أنه قول مؤلف من أقوال إذا سلّم ما أورد فيه من القضايا لزم عنه لذاته قول آخر). ولنأخذ هذا المثال لنوضح الصورة:
القاعدة الكلية العامة (كل ما يتمدد بالحرارة معدن), نطبقها على الحديد, لأنه يتمدد بالحرارة لمعرفة أن الحديد معدن.
فنقوم بإجراء القياس:
- كل ما يتمدد بالحرارة معدن (القاعدة الكلية).
- الحديد يتمدد بالحرارة (الجزئي).
- فالحديد معدن (النتيجة).
وعليه فإن القياس هو أن نحكم بثبوت شيء على شيء بتوسط شيء آخر, أي: أن الحد الأكبر يثبت للحد الأصغر بسبب الحد الأوسط.
2 – الاستقراء: يعرفه ابن سينا بـ: (أنه إثبات حكم كلي, لأنه موجود في جزئياته), أو هو أن يدرس الذهن عدة جزئيات فيستنبط منها حكماً عاماً, فمثلاً إذا درسنا وتتبعنا استعمال (الفاعل) في الجملة العربية لمعرفة حكمه الإعرابي, فنرى أن الكلمة التي تقع فاعلاً في مختلف الجمل التي استقرأناها تكون مرفوعة, فنستنبط قاعدة عامة هي: (كل فاعل مرفوع).
وعليه فإن الاستقراء هو أن نثبت الحد الأكبر للحد الأوسط بتوسط الحد الأصغر.
3 – التمثيل: هو حكم على جزئي بمثل ما في جزئي آخر يوافقه في معنى جامع, ويسمى المحكوم عليه فرعاً, فمثلاً إذا ثبت أن المريخ يشابه الأرض في احتوائه على الضوء, والحرارة, والماء, والهواء, فأننا نستنبط أن المريخ قد يكون مسكوناً كالأرض, ويسمى هذا الاستنباط بالتمثيل.

الخاتمة
تناولنا بالدراسة في هذه صفحات المارّة موضوع فلسفة المنطق, محاولين تتبع نشأته, وتعريفه, وعلاقته بالعلم والتفكير, وعرض مباحثها المكون من التصورات والتصديقات, وتوصلنا إلى عدة استنتاجات:

الاستنتاجات:
1 – إن أصل كلمة المنطق هي (Logos) اليونانية الأصل, والتي تعني: (العقل) أو (الكلمة), أي أن اليونانيون كانوا هم أول من استخدموا هذا العلم, وأن أرسطو الفيلسوف اليوناني المولود سنة (384-322 ق.م) هو واضع علم المنطق.
2 – إن علم المنطق يبحث في الطرق التي بها يكتسب العلم الصحيح, وذلك بتقسيم العلم إلى علم تصوري وعلم تصديقي.
3 – نستنتج أن التفكير المنطقي يقوم على الأدلة, أي أنه نوع من التفكير الذي يساعدنا إلى الوصول إلى أفضل إجابة للأسئلة التي نسألها أو المشكلات التي نحاول أن نجد لها حلاً.
4 – تقسم مباحث علم المنطق إلى التصورات والتصديقات, وأن التصورات تبحث في الألفاظ والكليات الخمس المكونة من: النوع, والجنس, والفصل, والعرض العام, والعرض الخاص, كما يبحث التصورات عن التعريف والتي تعطي صورة واضحة للمعنى. أما التصديقات فتبحث في القضايا والاستدلال المكونة من: الاستقراء, والقياس, والتمثيل.


اهم الصادر
- أحمد عبده خير الدين: علم المنطق , الطبعة الأولى , المطبعة الرحمانية – مصر, 1930 م.
- أحمد شمس الدين: معيار العلم في المنطق للإمام أبي حامد الغزالي, الطبعة الأولى, دار الكتب العلمية- بيروت, 1990م.
- الكسندرا غيتمانوفا: علم المنطق , الترجمة إلى اللغة العربية مع التعديلات قامت به دار التقدم – موسكو , مكتبة الطالب , 1989 م.
- جمعية المعارف الإسلامية الثقافية: دروس في علم المنطق , الطبعة الأولى , بيروت, 2006 م.
- د. جعفر آل ياسين: المنطق السّينوي (عرض ودراسة للنظرية المنطقية عند ابن سينا) , الطبعة الأولى , دار الآفاق الجديدة – بيروت , 1983 م.
- صادق الشيرازي: الموجز في المنطق, الطبعة الأولى, مؤسسة الفكر لإسلامي المعاصر للدراسات والبحوث - قم/إيران, 2003م.
- د. علي سامي النشار: المنطق الصوري منذ أرسطو حتى عصرنا الحاضرة , الطبعة الخامسة , دار المعرفة الجامعية – الإسكندرية , 2000 م.
- د. علي عبد المعطي محمد: المنطق ومناهج البحث العلمي في العلوم الرياضية والطبيعية , الطبعة الثانية , دار المعرفة الجامعية – الاسكندرية , 2004م.
- د. عبد الهادي الفضلي: مذكرة المنطق , مؤسسة دار الكتاب الإسلامي – إيران , 1409 هـ.
- عبد الكريم بن مراد الأثري: تسهيل المنطق , الطبعة الأولى, دار مصر للطباعة , 1402 هـ.
- فضل إمام بن محمد أرشد العمري: المرقاة في علم المنطق, حققّه وقدّم له وعلّق عليه عبد الرحمن بن أحمد آل عبد القادر, بدون سنة النشر.
- د. قباري محمد إسماعيل: علم الاجتماع والفلسفة , الجزء الأول , الطبعة الثانية , دار المعرفة الجامعية, الإسكندرية , بدون تاريخ.
- لطفي خير الله: تبسيط المنطق والتمرين عليه, الطبعة الأولى, طبلبة- تونس,2002م.
- د. محمد مهران: علم المنطق , دار المعارف – القاهرة , 1978 م.
- د. محمد عزيز نظمي سالم: تاريخ المنطق عند العرب, الطبعة الأولى, مؤسسة شباب الجامعة للطباعة والنشر–الإسكندرية, 1983م.
- د. ماهر عبد القادر محمد: محاضرات في المنطق, الجزء الأول, الطبعة الأولى, دار المعرفة الجامعية- الإسكندرية, 1985م.
- نيقولا ريشر: تطور المنطق العربي, ترجمة: د. محمد مهران, الطبعة الأولى, دار المعارف-القاهرة, 1985م.
- وليم شانر: الطريق إلى التفكير المنطقي , ترجمة : د. عطية محمود هنا , الطبعة الأولى , مؤسسة فرانكلين للطباعة والنشر – نيويورك , 1961 م.

#باور_أحمد_حاجي (هاشتاغ)       Bawer_Ahmed_Haji#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل