وجهة نظر التحليل النفسي في -عندما تُفسدنا السلطة, يطهّرنا الشعر-

((ان محاولة تخيل البعض لمجتمع راسمالي يوضع فيه الانسان قبل المنتجات, والابداع قبل (الافراط في) الاستهلاك, قد فشلت. ولذلك ترثي ريش المجتمع الراسمالي الذي يضع الطمع, اللامتناهي بطبعه, فوق الحاجة الممكن اشباعها))
تخطئ السيدة ريش عندما ترثي المجتمع الرأسمالي، لأنها برثائها له تعلن الحداد على جفاف مصدر ثر من مصادر الإبداع الأدبي والفني. إن السيدة ريش إذ ترثي ، كأنها تدعو على الرأسمالية التي هي مصدر إبداعها أن يجف معينها. ولكن إن جفّ معين الرأسمالية، فمن أين ستنهل السيدة ريش موضوعاتها ذات القيمة؟
تحياتي أيها الصديق العزيز. لقد استأت كثيراً عندما نظرت إلى التصويت.
أهناك ما يبرر أن يمنح القاريء نصاً كهذا النص الرائع علامة متدنية؟ أفهم أن يمنح نص سياسي أو ديني أو ما شابههما علامة متدنية، ولكن لا أفهم لماذا يمنح نص يشتغل بتفسير علاقة الفن والأدب بواقعهما تفسيراً سيكولوجياً هذه العلامة؟
طيب، فليكن التفسير غير مقنع أو مرض، لتكن فيه عيوب كثيرة، ألا يستحق جهد المفسر علامة؟

إرسال شكوى على هذا التعليق          79 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

الاخ طلال الربيعي
شكرا لك على هذه المقالة الرائدة في توضيح دور الشعر في المجتمعات المختلفة
وخاصة مجتمعات العالم الثالث الذي تتأثر بالصوت ولا تتأثر بالمعنى، تتاثر بالصناعة اللفظية فتجنح نحو ابتكارات جديدة ليس فيها من العمق سوى البهرجة.ـ
انا اميل الى الاعتقاد بان المجتمعات هي التي تفرض نوع الشعر، او لنقل ان الشعر السيمائي، او ذلك الشكل الرجعي منه الذي يعتمد على الالحان وعلى اللفظ والحركات التمثيلية والصناعات اللفظية قد لا يجد سوقا له في المجتمعات المثقفة الواعية، وعلى العكس، فان الشعر الجيد الرمزي او الجوهري الذي يهدف الى التغيير الثوري، قد لا يجد مكانا له في المجتمعات الامية او غير المثقفة
لقد لفت انتباهي ايضا الى ان الشاعر الشعبي عندما يلقي قصيدته للمرة الاولى، فان الناس تعج بها انبهارا، لكن عندما يعيد قرآتها للمرة الثانية تجد ان حماس الناس قد فتر قليلا ولم يعد بتلك الحرارة الاولى التي استقبل بها القصيدة، ذلك يعني ان المستمعين قد تحرروا في المرة الثانية من سطوة اللغة ومن سطوة الصوت ومن سطوت اللحن والتمثيل.. ـ
تحياتي

إرسال شكوى على هذا التعليق          70 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

تحيات الاستاذ طلال الربيعي
جميل هو اختيارك! كنت ارى مظاهرات بغداد تحت نصب التحرير! بعدها جئت على مقالك الرشيق, فهناك امرين ساورني, الفن من اجل الفن والفن من اجل الجماهير, قدم الكثير من الشعراء في الفن من اجل الفن اجمل القصائد لكن بلا هم تغيير الواقع بل التغني بما حققته الدولة, لنقول ما حققته الرأسمالية لهؤلاء المتنعيم في الحياة, فعكسوا الجانب المريح والحرية الجبارة لأفراد الطبقة البرجوازية(نابليون وبوش لغزو البلدان)التي هي فعلا حرة طالما تعمل بتكريس سلطة راس المال ولا تقارعها,ليتوهم البعض بجبروت الحرية و ليطمس جبروت السلطة التي تحيل الشاعر إلى أمعة, لقد تحول الكثير من الشعراء البرجوازيين اثناء المنعطفات الى الجانب الاخر في دعم التحرك الشعبي ولرفع الحيف عن البؤساء أي أنسلخوا طبقيا الى جانب المضطهدين, ليتم فصمهم من النخب المداهنة للسلطة, فالاتهام كان حاضراً هو فقدان البهرجة والحلية الفنية التي تكون هالة للنخب البرجوازية في الصولانات.فجواد سليم قدم شيء يحاكي شعر بابلونيرودا ولوركا والنواب, اي ان الرمزية هي استعراض جوانب كالح في المجتمع سواء عربي شبه اقطاعي ام غربي رأسمالي.أي انحياز ثوري!ن

إرسال شكوى على هذا التعليق          77 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

استاذي الغالي نعيم إيليا المحترم
كل الشكر على تعليقك, والذي هو, ككل تعليقاتك الاخرى, يسبب لي متعة روحية فائقة. انها ليست المتعة اللفظية, كما في حالة الشعر اللفظي المُرتل او المُلحن, بل متعة اكتشاف المزيد من الثغرات في منظومتنا اللغوية الشمولية. وهذا بدوره يزودني بطاقة اضافية على التحري والمقاومة.
تقول:
-تخطئ السيدة ريش عندما ترثي المجتمع الرأسمالي، لأنها برثائها له تعلن الحداد على جفاف مصدر ثر من مصادر الإبداع الأدبي والفني-
هل تعتقد يا استاذي الكريم ان ريش قد جف مصدر ابداعها الأدبي والفني بمقارعتها امراض المجتمع الراسمالي وافساده للغة ونفيه للحقيقة, وتسببه في اشاعة القبح والتزييف وفي تفشي النرجسية وتضخم الانا الوبائي والعف الفردي والجماعي؟ لقد كافحت ريش, بدون هوادة, هذه الامراض الاجتماعية بشعرها ومقالاتها, كما يكافح الطبيب الامراض بطبه. كما انه من المفيد التذكير ان ريش قد حازت على اعظم جائزة اطلاقا في الابداع الفنى والثقافي في بلدها, ولكنها رفضتها, لان هدفها لم يكن هدف المجتمع الذي تكافح هي امراضه.
يتبع

إرسال شكوى على هذا التعليق          76 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

ان مصدر ابداعها, بدون تبسيطية مفرطة من قبلي, هو اصالتها, عدم انصياعها الى غريزة القطيع, شجاعة داخلية منقطعة النطير, وقدرة هائلة, فطرية او مكتسبة, في التعبير عن افكارها وفي الافصاح عنها.
تقول ايضا
- لقد استأت كثيراً عندما نظرت إلى التصويت.
أهناك ما يبرر أن يمنح القاريء نصاً كهذا النص الرائع علامة متدنية؟-
انك يا استاذي, كما افهم, من المغرمين بفلسفة هيغل ومنطقه. لذا يمكننا استخدام منطقه ايضا هنا للاجابة على تساؤلك. اني بفتح باب التعليقات مع المحاوِر اضع المحاوِر في موقع الند, ليستخدم تعليقه في مقارعة الحجة بالحجة والمنطق بالمطق. ولكنه اذ يصمت صموت القبور ويتخلى عن حقه في الحوار, فانه يصرعلى ان يكون موقعه هو موقع العبد في ديالكتيك هيغل. وعبيد هيغل هم ليسوا من عشاق الجمال, بل هم من الد اعدائه, فالجمال يرفعهم الى مستوى السيد, وموقع السيد يعني الحرية التي يخشونها اكثر من خشيتهم الموت. احد المحللين النفسيين سيصف سلوكا كهذا بانه نوع من الفاشية. ويسعدني تماما اني اغضب الفاشيين واعداء الجمال وعبيد هيغل ومؤلهو القبح. وساستمر في هذا ما حييت.
يتبع

إرسال شكوى على هذا التعليق          93 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

وتصويتهم هو, ان لم يكن تعبيرا عن عداء مستحكم للجمال, ,فلا بد ان يكون نتيجة اخصاءهم من قبل حكامهم واسيادهم. فهيغل كان محقا تماما, فلا وجود للسيد بدون عيبد, بدونهم.
والبعض يضع الصفر فقط عندما يرى اسمي, بدون قراءة المقال, متتاسيا ان الصفر هو جزء من السجل الحقيقي, سجل الموت, سجل موتهم؟
مع وافر شكري واحترامي

إرسال شكوى على هذا التعليق          89 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

آسف لأن فكرتي بدت غامضة.
الحق أنني أردت أن الرأسمالية بتناقضاتها ومستنقعاتها - أنا لا أتعاطف مع الرأسمالية ولن أتعاطف معها أبداً - أرض خصبة للإبداع، لاستلهام موضوعات كثيرة، مثل الموضوعات التي ذكرتها: الأمراض، النرجسية تضخم الأنا، العنف الفردي والجماعي...الخ
فإذا سقطت الرأسمالية، فمن أي مصدر ستستلهم الكاتبة حينئذ موضوعاتها هذه؟
أو - بتعبيرك - على من وما ستغضب، ومم ستغضب؟ هذه هي الفكرة عزيزي. لقد صيغت بطريقة ما يسمى في علم البديع (الذم بما يشبه المدح)
بالنسبة للتصويت، فهو حالة نفسية كما تفضلت، أكثر منه تعبيراً عن موقف فكري معارض.
مع تحياتي الطيبة

إرسال شكوى على هذا التعليق          63 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

كل الشكر استاذي العزيز نعيم ايليا على توضيحك بخصوص الراسمالية. واني الذي ينبغي علي الاعتذار بسبب سوء فهمي.
مع محبتي دوما.

إرسال شكوى على هذا التعليق          76 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

الصديق د. طلال الربيعي .. تحية
لا أعرف من أين أبدأ،فقد شدني مقالك الذي يحمل عمقاً قد لا نستطيع إيجاده إلا نادراً في المقالات اليومية المطروحة على الساحة، مع الإعتذار لكل مقالاتنا
وكان لعمق التعليقات الواردة تناغم وتناسق مع المقال، منها تطرق صديقنا نعيم إيليا في تعليق# 1 إلى (محنة) التصويت على المقالات، وتعقيبك عليه في تعليق# 5 حيث تقول: كلنا نعاني من تقييم الصفر الذي يُمنح لنا أحياناً من قبل البعض حتى بدون أن يقرأوا مقالاتنا!. وحتى -حين تضع المُحاوِر في موقع الند-!؟
الحق أخي طلال أعتقد أن مشكلة البعض ليست مشكلة نقص ثقافة أو فهم بقدر ما هي مشكلة أخلاق، وفاقد الشيء لا يُعطيه
وكم كانت ذكية ملاحظة صديقنا مالوم في السطور الثلاثة الأخيرة من تعليقه #2

شخصياً أعيش في مجتمع رأسمالي بحت، وأعاني الكثير رغم إنني مُرفه مادياً، لهذا اؤيد قولك: -ففي المجتمع الرأسمالي يكون تراكم الثروة هو القيمة الوحيدة التي يجب في مقابلها تبرير كل القيم الأخرى- صدقني نلمس هذه الحقيقة كل يوم في مجتمعنا الرأسمالي هنا، حيث -أحياناً- ينطبق على مجتمعنا القول البغدادي: اللي ما عنده فلس ما يسوة فلس.. حرامات
طلعت ميشو

إرسال شكوى على هذا التعليق          67 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

تحيات العزيز طلعت ميشو
لقد اختزلت الكثير ب-ففي المجتمع الرأسمالي يكون تراكم الثروة هو القيمة الوحيدة التي يجب في مقابلها تبرير كل القيم الأخرى-_اللي ما عنده فلس ما يسوة فلس_الفرق بين التبريرية والمبدئية وهو الفرق بين المسيح و صراخه في البرية وبين القساوسة الذين حولوا الدين الى كنيسة وايقونات تبرر سلطة النبيل والاقطاع! ففي الاقطاعية رأى النبلاء جماليات مجتمعهم عن مجتمع البرابرة الوثنيين وهكذا كان يقتل الهنود والسود,و من اجل جماليات السطة اللاهوت.اليوم هناك من يمجد (القبح) الرأسمالي بكل امراضه وشروره وحروبه على أنه مصدر إلهام وابداع في نقد المظالم من انانية وعنف ضد الفقراء والمرأة و قتل للبشر في الفيتنام وجيلي وأفغانستان والعراق, إذا لولا الراسمالية لم تظهر السيدة ريش! اننا لم نرى النظام البديل للراسمالية ولايمكن ان نتصور اي شكل من الابداعات التي سيطلقها المجتمع النقيض للراسمالية!فهنا ارجع لاذكر فلم الايمان بالمسيح الذي سيخلص البشرية من المآسي طالما ان عمل المسيح سيزيح متناقضات ومستنقعات الراسمالية والتي هي مصدر الابداع للسيدة ريش.العدالة هدف يصبوا لاطلاق الثقافة والابداع للملايين!ن

إرسال شكوى على هذا التعليق          71 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

نعم يا زميلي العزير مالوم ابو رغيف. ما نشاهده في القاء العديد من الشعراء الشعبيين هو ميل فاقع وصارخ و مبتذل الى تلحين المفردة بمط شفاههم ولوي اعناقهم ورمي اذرعهم في الهواء والقيام بحركات تمثيلية بهوانية مقرفة, تصلح فقط لسيركس من الدرجة العاشرة. وجمهورهم, الذي عادة ما يكون اغلبه, ان لم يكن كله, من ثوريي اللفظة, يبدأ بالتمايل والترنح شمالا ويمينا, وكان كلا منهم قد احتسى للتو قنينة عرق, وتتحول الصالة الى ماخور تكون فيه النشوة اللفظية هي بديل بائس للنشوة الجنسية. والحصول على النشوة اللفظية هو اسهل بكثير من الحصول على النشوة الجنسية, وخصوصا في مجتمعاتنا الامية بالابجدية الفكرية والعاطفية. وفي دقائق معدودة يتحول متلقي الشعر الشعبي الى اسرى لنشوة مازوخية, وهي مازوخية لانها, بسبب وباء الحرمان الجنسي, تستبدل النشوة الحقيقية, النشوة الجنسية, بمعادِل مبتذل, معادل لفظي لا حرارة فيه ولا حياة. ولكن لا توجد مازوخية بدون سادية, لذلك حال انتهاء الحفل تطل علينا ساديتهم, مسلحة بكل اسلحة القطيع, وتعلن استعدادها, المستور او المعلن, لتمزيقنا اربا اربا.
يتبع

إرسال شكوى على هذا التعليق          79 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

وما يصلح على الشعر قد يصلح ايضا على اي نص آخر.
ان هذا الشعر ليس رجعيا فقط, بل انه الاداة التي تجبر العقل على الانكفاء والتشكيك على الانتهاء, وبذلك تساهم حفلات الشعر الشعبي في القضاء على ما هو ثوري. وتتحول الشيوعية والماركسية على ايديهم او ايدي جماهيرهم الى فاشية اخرى. انهم اعداء الشعر, بالرغم من تسميتهم شعراء, وهم بالتاكيد اعداء الجمال وسدنة التخدير وكهنة معابد القبح. ولذلك فان رسالتهم مثالية حتى لو تبرقعوا بالثورية او اقسموا اغلظ الايمان.
وافر تحياتي وشكري على التعليق

إرسال شكوى على هذا التعليق          66 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

الزميل العزيز علاء الصفار
شكرا على التعليق.
تقول:
-فهناك امرين ساورني, الفن من اجل الفن والفن من اجل الجماهير-
في الواقع, ان الشعر الشعبي, عندنا, وخصوصا في طريقة اداءه, يضيّع, كما نقول في العراق, المشيتين. فلا يهدف هو لا الى اشاعة الجمال ولا يسعى الى احقاق الحق. انه اداء ذاتي لاشباع انا الشاعر المتضخمة والموشكة على الانفجار, ويسعى ايضا الى دغدغة مشاعر نفوس معذبة ومحرومة. ولذلك يصبح حجر عثرة كأداء في طريق التغيير.انه يحاول خداع الناس فيصور لهم الشاعر نفسه كأنه الساحر الذي يستطيع, بقوله- افتح يا سمسم-, ان يفتح ابواب قصر سليمان ليستولون هم على كنائزه الثمينة.
على الشاعر ان يتحلى باعلى درجة من الوقار واحترم الذات والآخرين. ولا ينبغي عليه ان يجعل من كلماته او اداءه وسيلة لتضخيم ذاته واشباع نرجسيته او نرجسية الآخرين.
ان هذا الشعر هو اغتصاب للشعر والانسان والحقيقة على حد سواء.
مع وافر مودتي

إرسال شكوى على هذا التعليق          66 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

الصديق العزيز الحكيم البابلي
شكري الجزيل على تعليقك الثمين.
يسرني جدا تقييمك الايجابي للمقال.
اتفق تماما معك بقولك
-الحق أخي طلال أعتقد أن مشكلة البعض ليست مشكلة نقص ثقافة أو فهم بقدر ما هي مشكلة أخلاق، وفاقد الشيء لا يُعطيه-
ولذلك قلت ان صفرهم هو دليل على موتهم, موتهم ليس بيولوجيا بالطبع, وانما موتهم اخلاقيا. فهم يعانون من عقد نفسية لا اول لها ولا آخر, ولا تستطيع افضل جامعات العالم او ارقى النظريات والمناهج الفلسفية تخليصهم منها. انهم ضحايا وانا اشفق عليهم وارثي لحالهم. وهذا يذكرني بقول مأثور للفيلسوف الكبير فولتير
It is difficult to free fools from the chains they revere
-من الصعب تخليص الحمقى من السلاسل التي يقدسونها-
لا اعتقد اني بحاجة للقول اني, باي مقاس كان, لست اعظم من فولتير, وذلك لا تراودني اي مشاعر بالقط بان المقالات تستطيع بوحدها تحرير الناس من قيودهم. انهم وحدههم فقط القادرون اساسا على تحرير انفسهم,
يتبع

إرسال شكوى على هذا التعليق          70 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

انهم وحدههم فقط القادرون اساسا على تحرير انفسهم, ولكن البعض الكثير منهم قد ادمن عيشة الذل والهوان والعبودية, ولذا يصبحون من الد اعداء تحرير انفسهم وتحرير الآخرين. انهم يعيشون كعبيد ويريدون ان يموتوا عبيدا.
مع وافر مودتي دوما

إرسال شكوى على هذا التعليق          68 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

تحيه طيبه لهذا الصدق كما عودنا د. طلال الربيعي
في طرح واقع قد يكون خافيا
و في مفهوم الاحساس
الذي يتوخى الحذر دوما والمجامله احيانا
وكم فرحت ببزوج شمس
كاتبنا المميز والشجاع طلعت ميشو
الذي قلقت عليه كثيرا بعد وعكه صحيه
وراسلته متوجسا على موقعه دون رد
مما خمر فكره الاتصال باخي الغالي عبد الرضا حمد جاسم
عله يخبزها خبرا مفرحا مطمئنا
فشكرا ثانيه لهذه المقاله التي اراحت البال والنفس

إرسال شكوى على هذا التعليق          62 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

الاستاذ العزيز
Almousawi A. S
كل الشكر على تعليقك وتثمينك الايجابي للمقال.
كما اشاطرك ايضا الفرح والغبطة بعودة صديقنا الغالي طلعت ميشو وارجو مواصلته ابداعه وكتاباته الخلّابة التي للاسف افتقدناها مؤخرا.
مع وافر مودتي واحترامي

إرسال شكوى على هذا التعليق          68 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---