حفريات في مشروع الدكتور محمد عابد الجابري : - العقل السياسي العربي - محدداته و تجلياته . - نقد العقل العربي (3) -

عبد الله عموش

الحوار المتمدن-العدد: 4868 - 2015 / 7 / 16 - 00:02
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

مركز دراسات الوحدة العربية
الطبعة الرابعة : بيروت آب / أغسطس 2000.
قراءة في المدخل العام : مقاربات في المنهج و الرؤية
) II (

تابع :
بعد أن وقف بنا القول بأن العقل السياسي سلطة على كل النظم المعرفية و يمارس فيها السياسة ـ دونما حاجة إلى اقتياد أمثلة و تكفي الإشارة مثلا إلى انصراف الفكر العربي إلى بحث علوم لآلة في فجر تاريخ الفكر العربي الإسلامي دون بحث السياسة و السلطة ، كما تكفي الإشارة إلى ظاهرة الفكر الصوفي ، و إلى البناء الشعري في التواصل ...ـ ؛ بعد أن وقف بنا القول بهذا في معرض القول في الجزء الأول من هذه الحفرية و في الفقرة الأخيرة بأن العقل السياسي ليس وحده بيانيا و لا عرفانيا و لا برهانيا ، إنه اشتغال و توظيف لكل " مقولات و آليات " كل النظم المعرفية كلما دعت إلى ذلك جاجة في الفعل ؛ و اعتبار السياسة من أساس البراغماتية (المنفعة ) و أن العقل السياسي لا يمكنه أن يتناقض مع موضوعه ؛ ننتقل إلى أن الدكتور محمد عابد الجابري يوضح في مسار المدخل العام طبيعة حقول الجهاز المفاهيمي الذي سيتم توظيفه في دراسة " العقل لاالسياسي العربي" مبرزا أنها تتوزع بين :
ـ حقل علم الإجتماع
ـ حقل العلوم السياسية
ـ حقل الترات العربي الإسلامي
ليؤكد ـ بعدئذ ـ بأن المزاوجة من هذا النوع بين الحقول المفاهيمية ليست دون خطورة . و منه حرصه على أقلمة و تبيئة الدخيلة مع الموضوع في انتقائية للمضامين ـ نقل المفاهيم إلى حالتها الأولية ـ التي تكون المفاهيم المنقولة و التي أصلت لها الثقافة الغربية في بيئتها حيث ولدت ، ـ و هو هنا أي الجابري يفلسف الموضوعة في إطار مؤشكل ينظر إليه من باب إشكالية العقل و النقل حيث (العقل السياسي العربي المعاصر يخضع و يمارس الاسياسة في نظام المعرفة بالفكر و يوجهه) ، ـ هذه المزاوجة إذن من النوع الذي يراعي المادة التي يفرضها الموضوع باعتبارها معطيات لها خصوصيات .. و قترن تحقيق هذا الهدف عند الباحث بنوع من الإجتهاد ، كما يقول ، في إحياء مفاهيم قديمة من التراث و عصرنتها في حقل الثقافة العربية و تخليصها من التحجر جرا " قيود الماضي " يقول الجابري لترتبط مباشرة بهموم الحاضر و اهتماماته ؟؟!!!
.و لأجل تقاسم الخلفيات النظرية المؤطرة لرؤية الباحث لموضوع بحثه مع القارئ ، يرى من الأفيد تجنب مستوى النقل المعجمي والعرض المعجمي الصرف للمفاهيم التي سيوظفها ؛ باقتراح يراه سليما ، و هو تجريبها ووصفها داخل قوالب محكات تكون وجهات نظر في قضايا محددة تتطلب رؤية أحادية و نوعية لمسائل تهم موضوع البحث مباشرة . و مطلبا للدقة أكثر ـ وفي سياق الإعتماد الأكاديمي للبحث ـ فقد ترك باب النقد مفتوحا لمن يعرض لوجهات نظرهم في أي من المسائل محل توظيف أي من المفاهيم المعتمدة ـ ليس هذا من منظور نماذج الدراسات المقارنة ـ ليستفز المعرفة ذلك الإستفزاز الذي يستدعي التدخل المعرفي الصرف لأجراء التصويبات و فحص مقترح التعديلات و الأبعاد التي تكون الضرورة ملحة في الإشارة إليها و التنبيه إليها و طريقة التعامل مع المفهوم .
و رجع الجابري ـ مبررا ـ مؤاخذته على أنه أهمل في " تحليل الخطاب العربي المعاصر" و في " نقد العقل العربي " كونه أهمل الواقعين الإجتماعي و التاريخي إلى أطروحة مفادها المفارقة الموجودة ابستيمولوجيا الخطاب و الأداة التي أنتجته و المقصود بها " العقل " و بين مسألة علاقة الفكر بالواقع . غير أنه ، و بوقوع " العقل السياسي " موقعا وسطا بين مركز السلطة و مجال وقوعها فإنه بات من البديهيات المنطقية ملامسة شفافة و نوعية لعلاقة الفكر بالواقع و ليس من زاوية مطلق الأمر، و لكن و حصريا حسب نمط قيامها في المجتمع المبحوث فيه " العقل السياسي " ؛ مجتمع قبل الرأسمالي و من صنف المجتمع القبلي ، أو من نوع المجتمعات التي يؤرخ لها تاريخ الشرق القديم ، و بالضبط المجتمع العربي القرسطوي و الحديث إلى حدود مجتمع ىالعصر الحاضر ، بالإمتداد الجغرافي إلى المجتمعات الأسيوية و الإفريقية الموسومة باسم " العالم الثالث" ، ليؤسس الجابري في إطار خطابه التبريري لعدم الأخذ في سابق أبحاثه بعلاقة الفكر بالواقع ، لقيد أخذه بهذه الإشكالية المركزية في الفكر الفلسفي في بحثه الحالي بمفهمة يبدو بها أنه سيكون لازما سوق الإشارة إلى أبحاث تدخل في تأطير مشروع رؤياه للموضوع ..
و بالنظر إلى جدة المفاهيم ووجهات النظر التي ستساق في المدخل و كونها غائبة و منعدمة في سابق أبحاث علماء العرب في حقل العلوم الإنسانية ،÷ بالنظر إلى جدتها ، أمكن الأخذ بأن هذا المدخل العام هم من النوع البيوظيفي و المتكامل ؛ أما الأولى فستكون لوحة للمفاهيم و التصورات المؤطرة لرؤية الباحث أما الثانية فبمثابة نفد " العقل السياسي العربي الحالي " عقل البحث في علوم السياسة و الإجتماع المعاصرين . و هو من مخرجات البحث ؛ التأسيس لنقاش فكري و حوار واسع مرتقب .
إنه ما من طموح لدى الباحث عن الطريق و يحركه إلا إشراك آخرين معه في عملية البحث و التنقيب .
إنها جملة ملاحظات ـ يرى الجابري ـ أنه لا بد من تسطيرها و تخطيطها قبل الإنتقال بالقارئ و المتلقي بشكل عام إلى لوحة المفاهيم و الرى}ى المعول الإشتغال عليها و توظيفها في البحث بدءا بالتي سوف تعرف القارئ العربي و تقارب له " العقل السياسي " .
يتبع ...

#عبد_الله_عموش (هاشتاغ)      

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات