الرقص في الكتاب المقدس والتقليد اليهودي

سيلوس العراقي

الحوار المتمدن-العدد: 4822 - 2015 / 5 / 30 - 17:02
المحور: دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات
    

يعتبر الكتاب المقدس العبري من أقدم المصادر المبكرة حول تقليد الرقص في تراث الشعب اليهودي ـ بني اسرائيل.
فترد في الكتاب المقدس عبارات مختلفة لوصف الرقص والأغراض المختلفة منه ومناسباته المتعددة.
فالنبية مريام أخت هرون في (خروج 15: 20 ـ 21) : " أخذت دفاَ في يدها، وخرجت النساء كلهن وراءها بدفوف ورقص . فغنت لهم مريم : أنشدوا للرب جل جلاله ، الخيل وفرسانها رماهم في البحر".
وابنة يفتاح في (قضاة 11: 34) : " خرجت للقاء أبيها يفتاح بالدفوف والرقص، وهي وحيدة له إذ لم يكن له ابن او ابنة سواها". ترد العبارة meholelot ـ الرقص تعبيراً عن المجد وعن الخلاص والنجاة.
ويتم تصوير بنات (شيلوه) وهنّ يؤدين الرقص halot bameholot في (قضاة 21: 20 ـ 21) في حفلة أو عيد للكروم، حيث يقدمن أو يعرضن البنات أنفسهن فيه أيضا للزواج.: " فاوصوا بني بنيامين وقالوا لهم: إذهبوا وأكمنوا في الكروم وترقبوا، فاذا خرجت بنات شيلوه للرقص، فاخرجوا من الكروم واخطفوا كل رجل امرأة منهن، واذهبوا الى أرضكم"،
وحينما صنع الاسرائيليون العجل الذهبي أخذوا يتراقصون أمامه (خروج 32: 6) : "فبكروا في الصباح وأصعدوا محرقات وقدموا ذبائح سلامة وجلسوا يأكلون ويشربون ، ثم قاموا يمرحون"، ترد هذه الصورة للرقصة في العبرية بمعنى التسلية والضحك او اللعب أمام العجل أو قل كما يرد في بعض المخطوطات "ثم قاموا يعربدون"..
ويروى في ( 2 صموئيل 6: 14 ـ 16) أن داؤد الملك (ميحاركير) meharker و mephazez (ميفازيز)، أي يقفز ويرقص ، بمشاعر وحماس، دينيين، حينما ظهر أمامه تابوت العهد محمولا .
ويأتي الرقص تعبيرا عن الحداد misped والفرح rikud في كتاب الجامعة 3: 4 "للبكاء وقت وولضحك وقت، للنحيب وقت وللرقص وقت".
ويتجمع حشد من الشعب بمرح للتعبير عن احتفاله hogegim في 1 صموئيل 30: 16 "فقاد داؤد اليهم فرآهم هنا وهنالك ياكلون ويشربون ويرقصون فرحا بالغنيمة الوافرة التي أخذوها "، ومزمور 42 : 5.
وفي كتاب التلمود، فان أغلب مايتطرق اليه في هذا الشأن، الرقص، فيأتي في اطار أداء بعض الطقوس في هيكل اورشليم. فالاعياد التي يذكرها، يرتبط بعضها بالدورة الموسمية الزراعية التي تتزامن معها ثلاثة أعياد يتم فيها الحج الى اورشليم. فعيد الفصح يتزامن مع موسم الحصاد في فصل الربيع (لاويين 23: 10). واسبوع القطاف ـ الاسابيع أو الخمسين (لاويين 23 : 16) المتزامن مع موسم اوائل الثمار الصيفية. وعيد المظال (سوكوت) في فصل الخريف (تثنية 16: 13) وفي نهاية هذا العيد يقام احتفال يسمى (سمحات بيت هاشويفا) هذا الاحتفال تعرّض أو مرّ بتغييرات وتحويرات بحسب الظروف خلال التاريخ اليهودي. ففي زمن الهيكل الثاني في اورشليم ، كانت تمارس صباح كل يوم خلال أيام عيد السوكوت ممارسة (صبّ أو اراقة المياه) ـ بالعبرية نيصوح ها مايم ( ن ي ص و ح ه م ي م ).
وبحسب التلمود فان عيد السوكوت (الذي يأتي سنويا بطبيعة الحال) هو الزمن الذي يقرر ويحكم فيه الله العالم بما يخص هطول الامطار، لذلك فهو الوقت المناسب الذي يقوم فيه الشعب بالتوجه الى الله من أجل طلب عطية المياه والامطار في اوقاتها المحددة الضرورية لحياة الانسان والزرع. المياه التي كانت تستخدم في ممارسة (صبّ المياه) كانت مياه بركة سلوام (ها شيلوا) في مدينة الملك داؤد ، وكان يحمل الحجاج من مياهها بفرح وابتهاج. وفي كل مساء من ايام العيد كان يتجمع الشعب الحاج بالآلاف في باحة الهيكل المخصصة لذلك، للمشاركة ومشاهدة (سمحات بيت هاشويفا) (الابتهاج في مكان جري المياه). يرافق ذلك الغناء والتراتيل ورقصات الشعب المحتفل وهو يغني ويرتل في مدح اله شعب اسرائيل. وغالبا كان الراقصون يحملون مشاعل النور الملتهبة المنيرة، وترافق رقصاتهم موسيقى الالات الموسيقية على الاعواد والقيثارات والصنوج والابواق وأجواق اللاويين خدمة الهيكل . وبحسب ما يرد في المشناه : (من لم يرى البهجة في صبّ المياه الجارية (بيت هاشويفا) فانه لم يرى البهجة في حياته كلها ).
وبعد سقوط الهيكل 70 م وبدء الشتات اليهودي ، بدأت اقامة الاحتفال بهذا العيد وهذه الممارسة في أماكن أو قاعات خاصة غالبا تكون في السيناغوغات ، او في في المدرسة اليهودية التابعة للسيناغوغ او للجماعة ، ويستغرق وقت الاحتفال المساء الى ساعة متأخرة من الليل.
الى اللقاء مع تتمة للمقال مع رقصات يهودية أخرى

#سيلوس_العراقي (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل