بورقيبة التاريخي لا بورقيبة المفبرك في معامل الإديولوجيا

رضا كارم
باحث

الحوار المتمدن-العدد: 4770 - 2015 / 4 / 7 - 20:09
المحور: دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات
    

الحديث عن بورقيبة في تونس منشطر نصفين. اوّل يصدر عن إديولوجيا حداثويّة مخترقَة قيميّا و دالّة على ارتباط بالآخر و انبهار به و بخس قيمة الذّات بوصفها ذات مزامنة لعصرها قادرة على الإبداع.
و عن انهزام ذاتيّ لا شعوريّ و تسليم بالعجز و استسلام للسّكون و تبرير لتلك العمليّات و الحالات و الصّفات .
و ثاني الشّطرين ، يتشظّى إلى فريقين إديولوجيّين. واحد متأسّس على ذات مهزومة ، أجابت عن هزيمتها بالحشو و العبث الإديولوجيّ ، فصوّرت صالح بن يوسف قوميّا بالقوّة المفارقة للتّاريخ، و جعلت بورقيبة في مسار حلف بغداد المعادي لعبد النّاصر و وطّدت وشائج الذّات بالغريق اليمنيّ ايّام الإمامة و الغريق اليمنيّ المقبل في أيّامنا.
و الآخر موسوم بهمّة المسايرة النّقديّة لرأس المال و مقولاته و إنتاجاته جميعا.
و هو الخطّ الماركسيّ اللّينينيّ الذي لم يبدع خارج نقد رأس المال شيئا. و الذي انتهى رأس مال مدولن ، لم يضرب الأسس التي انبنى عليها نظام الاستغلال و السّيطرة ، بل أبدع بجعل تلك السّيطرة أشدّ نفاذا و عمقا. و هو يرى في البورقيبيّة نهجا استبداديّا لا وطنيّا . و لذلك بدأ نقده ضاربا لتلك الدّولة منشدّا إلى دولة وطنيّة ديمقراطيّة .
و في الحالين، اعتبر بورقيبة مجرّد بورجوازيّ فاسد مستبدّ و عميل للغرب الاستعماريّ.
و الملحوظ في نقد الفريقين ، التّركيز على قضايا الوطن و الدّيمقراطيّة ، أي الوقوع في فخّ اللّيبراليّة من جهىة و الاعتقاد القويّ الرّاسخ بمحاربتها من جهة نقيضة...
و قد أسفر ذلك عن عقلين يشتغلان داخل جسد واحد. فانتهى ذلك الجسد الى نقض عقليه في كثير من الحالات و انتصر الى ضرورات "الأمر الواقع" و أنتج تبريرات من قبيل الأولي و الثانوي، و لكلّ مرحلة أدوات العمل المميّزة لها، و المرحليّ العرضيّ، و الاستراتيجيّ المركزيّ...دونما أن يتخلّص الفريقان من هيمنة ما يرفضانه. بل استبطنا اللّيبراليّة، فركنا الى المشهد الحقوقيّ بما في ذلك الفعل النّقابيّ و حوّلا الاتّحاد الى غطاء مقنّع ، تعي السّلطة وظيفته و تصمت عن المتقنّعين به طالما لازموا ما دون الخطوط اتلحمراء و اكتفوا بما يُرسم لهم و يُؤثّب بهم.
نقد هؤلاء لبورقيبة ظلّ حبيس أيقونات اللّيبراليّة. فركّزوا على الوطن و الحرّية . و قسموا الحرّية إلى حرية تنظّم و ممارسة سياسيّة. و غضّوا الطّرف عن مسألة الكرامة ، و تمثيلها العينيّ في التّشغيل و رفض جرائم السّلطة من سرقة و فساد و رشوة، كما صرّح الخطاب الثّوريّ في 17ديسمبر 2010.
من الضّروريّ إذن أن نتحدّث عن بورقيبة من خارج مقولات الحداثويّين و اللّبراليّين التّقليديّين بمن فيهم جماعات الإديولوجيا القوميّة و الشّيوعيّة .
سنكتشف خارج التّقسيمات الدّغمائيّة و الواثقة من نتائجها، رجلا تحرّك في كلّ مرّة بشكل انقلابيّ . بدءا بالترويج للحجاب بوصفه قانون هويّة ، ثمّ التّرويج لنزعه بوصفه قانون هويّة بديل.
ثمّ الانقلاب على تفاهمات القاهرة، و السّير في استقلال تونسيّ لا يعضد المسألة الجزائريّة.
و من ثمّة اغتيال رفيق درب، ثمّ سجن رفيق درب آخر، ثمّ تأسيس قوميّة ميتافيزيقيّا و إجبار الواقع على التّبدّل خارج رهانات الواقع و الفاعلين فيه.
لقد كان بورقيبة سلطويّا حدّ التّدمير الذّاتيّ. و قد جعل تونس و شعبها رهينة خياراته ، التي لم تكن دائما خيارات العقل المبدع، بقدر ما انبنا أساسا على عقل يستوعب الآخر في بنيته ، و ينفي كلّ آخر و كلّ اختلاف. و لذلك لم يجد في "المناطق الدّاخليّة" غير أساطيل لتنمية السّواحل ، فاتّبع نهج البايات ، و استرسل في السّياسات الفرنمسيّة الاستعماريّة، و لم يكن رئيسا للتّونسيّين ،إلّا بمقدار ما كان ناهبا لهم قامعا لحقوقهم في الحياة بكرامة ، سالبا لثروات أراضيهم قاصرا لفعل التّغيير على السّواحل دون غيرها.
إنّ بورقيبة ليس غير نسخة رديئة لنظام البايات و سياسات الامبرياليّة في زمانها. و قد كانت التّقنية سببا في نقل المياه من أوديتها إلى فنادق الشّمس و الجمل ....
ليس هذا الرّجل أكثر من مستثمر في التربية و الصّحّة لقاء استثمار في صناعة صورة المستنير باني الحداثة و محرّر المرأة كما سمّى نفسه. و لا يهمّ كثيرا أنّ تعدّد الزّوجات قد ألغي بالقوّة، و قد كادت النّهضة تعيده لولا "صناعة الإرهاب" ، كما ليس مهمّا أنّ المرأة تخلّصت من قداسة السفساري و الحجاب، لأنّها عادت لترتديه بالملايين.
لقد حرّر جسد المرأة من "شرف القبيلة و نواميسها" دون أن يحرّر عقلها و حركتها من نواميس الاستبداد و الهيمنة و السّلطة . فبدت امرأة مشوّهة بشدّة. ميّالة إلى إبراز ما كان مخفيّا، و إلى إخفاء ما يجب أن يبرز. عقل تحت "السفاساري" و خطاطة نهد بارز دون فائدة تتجاوز الجنسانيّ و الرّغباتيّ الإلذاذيّ.
باني الحداثة، حتّى في غياب كلّي مطلق لشروطها و العقل القادر على تجذيرها و فرزها وفق مقولات موضوعيّة . حداثة لم يقع الفصل فيها بين العقليّ الكونيّ الإنسانيّ و المعقود على شروط بيئة بذاتها بحيث يرفض الانصياع لشروط بيئة مختلفة.
بنى مدرسة و مصحّة، و قد سبقته فرنسا. و لم يفعل غير مواصلة سياساتها. إن بورقيبة برقابة العلم و شواهد الحركة التّاريخيّة ، ليس مجرّد عميل أو تابع قصد العمالة و اتّبعها(و قد يكون ذلك دقيقا)، إنّه أهمّ من ذلك مرتبط بالاستتباع العمليّ و العقليّ.
لم يفعل غير تكرار فرنسا و البايات . و استعاد القرون الوسطى أحيانا مثلما واصل التّهميش الاستعماريّ الفرنسيّ أحيانا أخرى...
(و للحديث بقيّة)

#رضا_كارم (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل