هل من شخص آخر ..؟!

قصة جميلة ومشوقة تجعلك تعيش هم وقلق الرجل المهدد بالموت وتطلب له النجاة
لكن الكاتب أصر على إعداد النهاية بطريقة أكثر تشويقا بترك الحبل على الغارب ودفع القاريء إلى اختيار النهاية من مخياله وطريقته في الحكم على الأشياء
أنا شخصيا كنت أتمنى لهذا الرجل أو غيره النجاة
كما أتمنى لفلسطين الحرية والإنعتاق من الإحتلال
وللشعوب العربية أيضا التحرر والإنعتاق من حكامها الظالمين
الإنعتاق من التخلف والجهل وللمرأة التحرر من جبروت الرجل
كما أتمنى لكل مخلوقات هذا العالم التحرر أيضا من سطوة الغموض
والتهديد والوعيد الذي يحكم هذا الكون عبر دياناته البائسة
فالرجل الذي في البئر
هو نحن جميعا سواء كنا في العالم العربي أو في مكان آخر من العالم
نحن هو هذا الرجل الموجود في البئر وعدم وضع النهاية السعيدة هو الدليل على انعدام وجود العلاج والحلول للمعذبين في الأرض
هي الإنسانية المعذبة

إرسال شكوى على هذا التعليق          148 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

تحية طيبة
استاذي العزيز .. القصة لها معاني مشابهة لما ينشره اخواننا الملحدون في هذا المنتدى
فقط لدي مداخلة صغيرة .. كيف يكون الرجل هذا متمسك بالنبتة مع انه لا يذكر كيف سقط
هل فاقد الوعي او الذاكرة يمكن ان يتشبث بالنبتة لكي لا يسقط
و تقبل سلامي
..

إرسال شكوى على هذا التعليق          83 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

الأستاذ ناس حدهوم احمد
القصة تعبير عن واقع عربي وانت لمست هذه الفكرة بقوة.. الاضافات حول زوجة وايمان هي من اجل اللعبة القصصية حتى لا تكون القصة خطابا سياسيا
من ناحية أخرى واقعنا الاجتماعي هو جزء من الجو القصصي والا تفقد القصة جاذبيتها ودراميتها الى حد بعيد..
حلمي ان نخرج جميعنا من البئر لأننا مرهقين حتى النخاع.

إرسال شكوى على هذا التعليق          92 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

.. في العمل القصصي لست مضطرا لتقديم بيانات كاملة.. عادة نترك للقارئ فهم الصورة اتو تخيلها ونهتم اكثر بالجاني الدرامي لغة وفكرة
الايمان او الالحاد ليسا موضع قصتي.. انا تناولت جانبا فكريا كشفه الأتاذ ناس حدهوم احمد ، وقضية بطل القصة وزواجه هي تعبير عن واقع اجتماعي وليس ديني ، من الواضح ان هناك نقد لشكل معين من التصرفات تحت صيغة الدين، والكاتب ليس جسما فضائيا .. لا يمكن الوصول الى ذهن القارئ ، سلبا او ايجابا بدون اعطاء لوحة قريبة من الواقع الاجتماعي الذي يسميه البعض الواقع الافتراضي.
من ناحية أخرى من قال ان الدين والفكر والتاريخ خارج النقد؟ لا شيء عزيزي يتطور خارج النقد. النقد في العلوم هو الدافع لتطور العلوم والنقد الأدبي هو الدافغ لتطور الأدب.. والنقد الفكري او نقد الدين هو من اجل تنقيته من اضافات اصبحت في واقعنا اقوي من الأصل الديني.
هل تخليص الدين من الشوائب يعتبر الحادا؟

إرسال شكوى على هذا التعليق          113 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

ما قاله الأستاذ ناس حدهوم أوقعك في خطأ عدم معرفتك لقصتك، فكل هذا التأويل من خارج النص، وكل هذا اللطم على الإنسانية المعذبة أفقد النص جماله، ووضعه في خانة مقيتة من خانات أدب المقاومة، قصتك يا نبيل لا علاقة لها على الإطلاق بأي واقع لا اجتماعي ولا ديني ولا غيره، إنها كقصص كافكا هي واقعها الخاص بها ، وهويتها الخاصة بها -لا فلسطين ولا العرب ولا الشياطين- ونكهتها الخاصة بها كقصة لواحد معلق في بئر وفقط.

إرسال شكوى على هذا التعليق          84 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

.. يبقى النص مستقلا عن اي تأويل الا جماليته الـتاويل لا يضر.. يمكن ايجاد الكثير من الاشارات .. التي تشير الى عدة مسارات للنص
اعتقد ان قوة أي نص ادبي بتعدد مساحة التأويل.. ليرى كل شخص ما هو اقرب لذوقه.. حتىهناك من رأي ان النص يميل الى الكفر .. الأمر لا يهمني كثيرا
.. وأخيرا شكرا على توضيحك
انا حقا اعتبرك استاذي الذي فتح امامي مفاهيم ثقافية عديدة لم اكن اراها بنفس الإتساع ..

إرسال شكوى على هذا التعليق          141 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

.. يبقى النص مستقلا عن اي تأويل الا جماليته الـتاويل لا يضر.. يمكن ايجاد الكثير من الاشارات .. التي تشير الى عدة مسارات للنص
اعتقد ان قوة أي نص ادبي بتعدد مساحة التأويل.. ليرى كل شخص ما هو اقرب لذوقه.. حتىهناك من رأي ان النص يميل الى الكفر .. الأمر لا يهمني كثيرا
.. وأخيرا شكرا على توضيحك
انا حقا اعتبرك استاذي الذي فتح امامي مفاهيم ثقافية عديدة لم اكن اراها بنفس الإتساع ..

إرسال شكوى على هذا التعليق          152 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

الأستاذ الكريم أفنان
نبيل عودة ككاتب ومبدع لا يمكن له أن يبقى بعيدا عن هموم قومه وأمته
فهو دائما مهموم بهموم وطنه الكبير والصغير
هذا ما لمسته بقوة في نصوصه الرائعة والهادفة
أما عن كونه وقع في خطأ عدم فهمه لقصته كما ذكرت أنت لن يكون هذا الفهم للأستاذ نبيل عودة ولقصته من طرفك سوى كلاما
ليس صحيحا
فأنت تعرف جيدا ما يريد نبيل أن يقوله من خلال إبداعه
إضافة إلى كون النص الإبداعي دائما قابل لتأويلات عدة
لكن التأويل الصحيح والأرجح هو معالجة واقعنا العربي وتنظيفه من الشوائب
كما أن الكاتب هو حر في أن يكون ملحدا أو مؤمنا لأنه كسائر المخلوقات يتحمل مصيره الميتافيزيقي ولا أحد يمكن له أن يشاركه
مصيره
على كل حال فأنا لست مخولا للدفاع عن الكاتب فهو غني عن هذا الدفاع كما أنني لا أخالفك الرأي من أجل ذلك فرأيك محترم كما إحترمه الكاتب نفسه لأنه معروف بهذه الخصلة الطيبة

إرسال شكوى على هذا التعليق          76 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

أستاذ أحمد من الواجب النظر إلى النص في شكله الذي يقترحه الكاتب، وإلا نزعنا عنه جماليته وعن شخصياته بعدهم الكوني، أما عند التأويل فمن الواجب ألا نحشرهم في انعكاسات فوقية نتوهمها فيهم لإشباع رغبة لدينا، وعلى الخصوص إلصاق هموم الوطن والقوم والأمة وما أدراك، فنحدد دلالاته ونجعل منه نصًا عقيمًا، وأنا واثق تمام الثقة من أن نبيل عودة في هذا النص الدين كمفهوم آخر ما يفكر فيه ولا الوطن ولا رأس المال لماركس، نص كهذا هو نص يتيم لهذا هو حر ولهذا هو لا فلسطيني.

إرسال شكوى على هذا التعليق          110 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

لا يمكن نفي ذهنية الكاتب وما يحمله من هموم وافكار دينية او الحادية او فكرية عامة او اجتماعية او فلسفية او سياسية
النص هو شخصية الكاتب ورؤيته للواقع. بكل امتداده ومجمل اعماله هي مجمل تطبيقاته مجزأة. من هنا رؤيتي ان التأويل وارد حتى لو يقصده الكاتب مباشرة.
وان القصة بحد ذاتها تتناول موضوعوعا محددا هذا صحيح ايضا.
اذن هذا الحوار بين الاستاذين افنان القاسم وناس حدهوم أحمد يلمس موضوعا بالغ الأهمية ليس فس قصصي او قصتي بالتحديد انما في مفهوم مجمل كتابات أي كاتب الا اذا كان بلا أي رؤية تحدد مفاهيمه العامة من مجمل قضايا الحياة.
صحيح ان تناول نص ما يتركز حول قضية -صغيرة- لكن من المؤكد ان هذه القضية الصغيرة حبلى بمجمل القلق الانساني الذي يميز الدافع الأساسي للكتابة.
من هنا لا اعارض الأستاذ افنان ولا ارفض تأويل الأستاذ ناس .. وربما جمالية النص أيضا ، اي نص كان ما يثيره بذهن القارئ الواعي من رؤية اكثر اتساعا من مساحة الحدث الصغير.
يبقى السؤال عل قصد الكاتب ان تكون قصته تطبيقا للحدث -الصغير- او امتدادا لواقع يعيشه يوميا ؟
ربما هنا يحتاج التحليل الى -علم النفس النقدي- اذا صح هذا التعبير

إرسال شكوى على هذا التعليق          111 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

أنا لا أتكلم عن أفكار الكاتب، أو مراميه، هذا شيء بديهي، أنا أتكلم عن نص أدبي ذي بنية خاصة به، بعناصره الجمالية الخاصة به، كصنيع تمت ولادته، فأراه كما هو، ولا أقول آه، يشبه ابن جارتي، أو له ملامح القط، أو يا ليت أذنه أكبر أو أصغر بقليل، هذه التأويلات كلها على عكس ما هو مرصوص في عقولنا تسيء للنص، وكلما ازدادت التأويلات كلما أفقدته جماليته، إذن قيمة النص تكون بالتعامل معه كنص في ذاته، وليس كنص يدغدغنا ويقهقه مع استيهاماتنا.

إرسال شكوى على هذا التعليق          78 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

فهمت قصدك.. انا ابتعدت نحو زاوية اخرى.. يبدو ان مشكلتي في ابتعادي عن النقد بمفاهيمة السائدة.. صدق او لا تصدق لم اقرا نقدا الا لدى مارون عبود ومحمد مندور .. وما نشرته انت في الفترة الأخيرة..
دخولي للنقد كان من باب كسر طابو دخ
مارست النقد بدون ان املك ادواته.. مارست عرض فكري للمواضيع معتمدا ذوقي الشخصي.
بعض قصصي كتبتها باسلوب رمزي للتعبير عن واقع سياسي مثل نهاية الزمن العاقر والحاجز وغيرها.
شكرا على التوضيح الذي يهمني شخصيا.

إرسال شكوى على هذا التعليق          71 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

القليل القليل من النقاد والقراء والأصدقاء له ما لك من إصغاء للغير قبل الإصغاء للذات، وأنا على ثقة كبيرة أن مجموعتك القصصية القادمة التي بدأتها بهذه القصة سوف تطبع الأدب - لاحظ أنني أقول سوف تطبع الأدب ولا أقول سوف تطبع الأدب الفلسطيني أو الأدب العربي...

إرسال شكوى على هذا التعليق          64 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

استاذي العزيز
انا ثقفت ذاتي ادبيا، وكذلك صحفيا، ولا اخجل ان اتعلم واتطور..الفلسفة تساعني على اختيار مساراتي،
تعودت ان أكون مميزا في كل مهنة مارستها، حتى مهنة الحدادة ما زلت مستشارا فنيا للكثير من الأصدقاء والمقاولين.
البعض لم يستوعب بعد اني حداد في مهنتي. اشتغلت مدير عمل لمشروع ضخم مع مقاول اسرائيلي في ايران قبل الخميني - ايام الشاه- كان يراني غارقا بالكتابة، عندما عرف ان كاتب قصصي قال لي اني افضل كاتب بين الحدادين وأفضل حداد بين الكتاب.
وزودني بطاولة خاصة .. وصار مع كل زيارة يحمل لي كتابا جديدا - بالعبرية طبعا. وقرر ان يخصصني بغرفة واسعة مستقلة في بيت / فيلا ..استاجره للعمال.
وكنت رفيقه الوحيد في المطاعم الفاخرة في شيراز!!
هذا يكفيني !!

إرسال شكوى على هذا التعليق          70 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

إذن اتفقنا: لا تقل لي التعبير عن واقع سياسي، وعلى الخصوص التعبير عن الأرض وأشجار الجليل وكل باقي النواح، الزيتون المر نعم، أوراقه المعتمة، عاهرة في ظلاله تضاجع، كل هذا أجمل مليون مرة مما يدعى شعر المقاومة.

إرسال شكوى على هذا التعليق          136 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

جميل هذا الحوار
بالتأكيد أنا المستفيذ الأكبر منه لأنني أراني الأقل كفاءة منكما في عالم النقد
أرى الأستاذ أفنان يصر على أن يجعل من النص مسألة ذاتية وخاصة لا علاقة للنص بالسياسة أو بالمقاومة وقد أشار أثناء تعليقاته إلى كافكا
فهذا إتجاه أدبي له أتباعه كما لهذا الأدب روعته
الأستاذ نبيل عودة وهو مالك النص طبعا وقائد السفينة يدفع بالنص إلى الجميع هدفا للتأويلات المتعددة ويرى أن هذا يخدم النص كما يخدم الإبداع بصفة عامة
أنا شخصيا أهوى كافكا وأهوى دستفسكي وتولستوي أهوى الغرب في نظرته الوجودية والسياسية وأكره المقاومة الدينية لأنها غير أدبية وتلغي التعددية
في حين أرى من خلال نص الأستاذ نبيل عودة ومن خلال قراءتي لنصوصه سابقا أن الرجل له هم كلي يجمع السياسة بالوجودية بالهم الفلسطيني حتى وهو حذر من البوح بما لا يريد أن يقوله لأحد ما يحتكر المشهد الفلسطيني . ولا أخفي أن الأستاذ أفنان أقنعني بكون عاهرة تضاجع أجمل مليون مرة من شعر المقاومة للحديث بقية

إرسال شكوى على هذا التعليق          26 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

كما أن الأستاذ نبيل عودة أقنعني أيضا بأن مرافقته لرجل يهودي إلى مكان ما وتوفير مكتب خارج أفكار الحدادة للكاتب نبيل يعطي بعدا إنسانيا رائعا لا يمكن أن نجده لدى عربي من جلدتنا
إنها العلاقات الرائعة الإنسانية هي من تشذب أذواقنا وتقوم بتعديل آراءنا واهتماماتنا وتصلح أيضا من أمورنا الإجتماعية والسياسية والإقتصادية والوجودية أيضا
من الممكن بواسطة الأدب أن نحقق الكثير والكثير مما لا تستطيع الحروب أن تقوم به
إذن أنا أرى النص من بعده الذي أجدني فيه كوجود كموقف ككافكا على سبيل المثال
أو أنت كما تراه في بعده الكفكاوي أو السياسي أو التأملي
أو نبيل عودة وهو مبدع النص أن يرى كل الأبعاد المختلفة من نافذة النص ليخلق من بعد نصوصا أخرى تتطرق لمفاهيم لا أحد يتكهن بنتائجها
ويبقى هذا الرأي مجرد رأي لا أقل ولا أكثر

إرسال شكوى على هذا التعليق          28 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---