اختلافات المصاحف (4)

طلعت رضوان

الحوار المتمدن-العدد: 4655 - 2014 / 12 / 7 - 14:00
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

اختلافات المصاحــــــف (4)
طلعت رضوان
أفرد السجستانى فى كتابه الشهير (كتاب المصاحف) عدة صفحات لعرض ما ورد فى مصحف عبد الله بن مسعود ، من اختلافات عما ورد فى مصحف عثمان .
فى سورة المائدة الآية رقم 55 ((إنما وليكم)) كما هى فى مصحف عثمان ، بينما ابن مسعود كتبها (إنما مولاكم) أى أنّ الفرق بين (وليكم) مرة و(مولاكم) مرة ثانية ، مما يؤكد تدخل البشر فى صياغة النص القرآنى .
وفى سورة سبأ الآية رقم 37 ((وهم فى الغرفات آمنون)) كتبها ابن مسعود (وهم فى الغرفة) أى أنه استخدم صيغة المفرد ولم يستخدم صيغة الجمع كما فى مصحف عثمان . وفى الآية رقم 48 ((قل إنّ ربى يقذف بالحق علام الغيوب)) كتبها ابن مسعود (تقذف بالحق وهو علام الغيوب) أى أنّ ابن مسعود أضاف (وهو) بينما فى مصحف عثمان (علام) فقط ، وكتب (تقذف) بينما فى مصحف عثمان (يقذف)
وفى سورة فاطر الآية رقم 40 ((فهم على بيّنات)) كتبها ابن مسعود (فهم على بيّنة) أى أنه استخدم صيغة المفرد فى كلمة (بيّنة) بينما من كتبوا مصحف عثمان استخدموا صيغة الجمع (بيّنات)
وفى سورة يس الآية رقم 56 ((فى ظلالٍ على الأرائك متكئون)) كتبها ابن مسعود (فى ظــُللٍ على الأرائك متكئين) وفى هذه الآية حدث تغيريْن : الأول فى كلمة (ظلال) كما كتبها من كتبوا مصحف عثمان ، بينما كتبها ابن مسعود (ظـُـلل) والتغيير الثانى فى كلمة (متكئون) كما وردتْ فى مصحف عثمان أى بالرفع ، بينما كتبها ابن مسعود (متكئين) بالنصب ، ومع ملاحظة أنّ ابن مسعود لم يتوقف أمام هذا الفرق بين الكلمتيْن (متكئون ، متكئين) وفى الآية رقم 55 ((فى شغل فاكهون)) كتبها ابن مسعود (فى شغل فاكهين) أيضًا استخدم صيغة النصب بدلا من الرفع ، وفى الآية رقم 58 ((سلامٌ قولا)) كتبها ابن مسعود (سلامـًا قولا) أى أنّ الفرق أيضـًا فى الرفع والنصب بين كلمتىْ (سلامٌ وسلامـًا) ومع ملاحظة أننى لم أتوقف أمام مَنْ الأصح لغويًا ، فتلك قضية لا تشغلنى ، وإنما هدفتُ إلى تكثيف الفرق بين نصيْن (بشرييْن) داخل نصوص القرآن ، فيما يتعلــّـق بقواعد اللغة العربية.
وفى سورة الصافات الآية رقم 102 ((فانظر ماذا تـَرى)) كما هى مصحف عثمان بالفتحة لكلمة (ترى) بينما كتب ابن مسعود الكلمة بالضمة (تـُرى) وبالطبع فإنّ من كتبوا مصحف عثمان أدق من ابن مسعود . وفى الآية رقم 123 ((وإنّ إلياس لمن المُرسلين)) فإنّ ابن مسعود كتبها كما هى فى مصحف عثمان ، ولكن المُـدهش أنّ السجستانى كتب فى الهامش أنّ الصواب (إدريس) بدلا من (إلياس) وللأسف دون أنْ يذكر مصدره أو يتوسّع فى الشرح ، فلماذا فعل ذلك ؟ وهل كان لديه نص آخر لهذه الآية التى ورد بها اسم (إدريس) وليس (إلياس)؟ وهل السبب ما ورد فى الآية رقم 130 ((سلام على إل ياسين)) كما وردتْ فى مصحف عثمان ، بينما ابن مسعود كتبها (سلام على إدراسين) أى أنّ ابن مسعود كان مع اسم (إدريس) وجمع الاسم (إدراسين) وفى الآية رقم 126 ((الله ربكم)) كما هى فى مصحف عثمان ، بينما ابن مسعود كتبها (ربكم الله) أى حدث تقديم وتأخير فى الكلمتين (الله) و(ربكم)
وفى سورة الزمر الآية رقم 64 ((قل أفغير الله تأمرونى)) كما هى فى مصحف عثمان ، فإنّ ابن مسعود حذف الفعل (قل) كما جاء فى بداية الآية. وفى الآية رقم 59 ((بلى قد جاءتكَ آياتى)) كما وردتْ فى مصحف عثمان فإنّ ابن مسعود أضاف قبل (بلى) ما يلى : (قد جاءتكم الرسل بآياتى) وللتوضيح – حتى يسهل على القارىء ملاحظة الفرق بين النصيْن - فإنّ نص الآية كاملة كما فى مصحف عثمان ((بلى قد جاءتكَ آياتى فكذبْتَ بها واستكبرتَ وكنتَ من الكافرين)) بينما كتبها ابن مسعود هكذا (قد جاءتكم الرسل بآياتى فكذبتم بها واستكبرتم وكنتم من الكافرين) أى أنّ المُـخاطب فى مصحف عثمان بصيغة (المفرد) بينما فى مصحف ابن مسعود بصيغة (الجمع) هذا بخلاف الفرق الواضح فى بداية كلٍ من النصيْن .
ومن المدهش (ثانيًا) أنّ السجستانى بدلا من أنْ يكتب اسم السورة رقم 40 (غافر) كما هو اسمها فى مصحف عثمان ، كتب أنّ اسمها فى مصحف ابن مسعود (حم المؤمنين) وعن الآية رقم 26 من هذه السورة ((أنْ يُـبدل دينكم أو أنْ يُـظهر فى الأرض الفساد)) فإنّ ابن مسعود حذف (أو) وحذف (أنْ) فكتبها هكذا (أنْ يُبدل دينكم ويُظهر فى الأرض الفساد) وفى الآية رقم 35 ((يطبع الله على كل قلب متكبر جبار)) كما هى فى مصحف عثمان ، فإنّ ابن مسعود كتب (قلب كل) بدلا من (كل قلب) أى أنه أجرى عملية تغيير وإحلال فى (كل) و(قلب)
والمدهش (ثالثــًا) أنّ السجستانى وضع لسورة (المعارج) عنوانــًا قبل كلمة المعارج هو (سأل سائل) فبماذا قصد السجستانى بهذا العنوان ؟ وهل كان هذا العنوان هو العنوان الأصلى لاسم السورة ؟ بدليل أنه وضعه قبل العنوان الموجود فى مصحف عثمان ، وإذا كان قد نقله عن عبد الله ابن مسعود فى مصحفه ، فما الأسباب التى دعتْ ابن مسعود لأنْ يكتب هذا العنوان ؟ وهل سمعه من محمد أم ابتدعه من نفسه ؟ كل هذه الأسئلة ستظل بلا جواب ، نظرًا لغياب أبسط قواعد البحث العلمى فى تناول التاريخ العربى/ الإسلامى . وعن تلك السورة (المعراج أو سأل سائل) الآية رقم 23 ((الذين هم على صلاتهم دائمون)) التزم ابن مسعود بها كما هى فى مصحف عثمان ، بينما ذكر السجستانى فى الهامش ((على صلاتهم : كقراءة حفص وقرأها بعضهم : على صلواتهم)) أى بصيغة الجمع ، مما يؤكد – من جديد - تدخل البشر فى صياغة النص القرآنى .
والمدهش (رابعًا) أنّ السجستانى وضع لسورة (الإنسان) عنوانيْن هما : الأول (هل أتى على الإنسان) والعنوان الثانى (الدهر) بينما هى فى مصحف عثمان باسم (الإنسان) فلماذا حدث الاختلاف ؟ ومن أين أتى ابن مسعود بهذيْن العنوانيْن ؟ وهل سمعهما من محمد (خاصة وأنه كان ملازمًا لمحمد منذ طفولته ومشاركته فى غزوة أحد ، وبعد هزيمة جيش محمد وهروب أتباعه ظلّ ابن مسعود معه ضمن أربعة فقط مكثوا مع محمد ولم يهربوا) إذن كان ابن مسعود لصيقــًا بمحمد وكان محمد يُحبه وقال فيه عدة أحاديث عن فضله منها أنّ ((ساقه أثقل فى الميزان يوم القيامة من جبل أحد)) فهل سمع من محمد اسم سورة (الإنسان) وأنّ اسمها فى البداية كان (الدهر)؟ أو (هل أتى على الإنسان) كما ذكر السجستانى فى كتابه (كتاب المصاحف)
وفى سورة نوح الآية رقم 23 ((ولا يغوثَ ولا يعوقَ)) كما فى مصحف عثمان ، فإنّ ابن مسعود كتبها (يغوثــًا ويعقوقــًا)) أى أنه أضاف الألف على صيغة النصب بدل (الفتحة) فقط .
وفى سورة الغاشية الآية رقم 24 ((فيُعذبه الله العذاب الأكبر)) كما هى فى مصحف عثمان ، فإنّ ابن مسعود كتبها ((فإنه يُعذبه)) بدل (فيُعذبه) أى أنّ ابن مسعود أضاف (إنه) ومع ملاحظة أنّ (النصيْن) مُـتفقان على آلية (التعذيب) بل و(العذاب الأكبر) لكل من (تولى وكفر) ومع ملاحظة (ثانيًا) أنّ نص الآية السابقة (رقم22) ((لستَ عليهم بمصيطر)) أى أنّ من كتبوا تلك الآية كتبوا كلمة (مصيطر) بالصاد ، بينما هى (لغويًا) بالسين (مسيطر) لأنّ مصدر الكلمة (السيطرة)
***

#طلعت_رضوان (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل