تفسير القرآن وأسباب النزول

طلعت رضوان

الحوار المتمدن-العدد: 4627 - 2014 / 11 / 8 - 21:31
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

تفسير القرآن وأسباب النزول
طلعت رضوان
يكره الأصوليون المُعاصرون لنا ثلاثة أبواب من الكتب الإسلامية (تفسير القرآن وأسباب النزول والناسخ والمنسوخ) لأنّ هذه الأبواب الثلاثة تكشف عن ملاحقة القرآن للأحداث ، أى أنه كان يأتى بعد وقوع الحدث لا قبله ، بل إنّ كثيرًا من الآيات جاءتْ نتيجة رأى قاله واحد من البشر، فجاء القرآن مُـتطابقــًا مع هذا الرأى البشرى . أما باب الناسخ والمنسوخ فهو من أكثر الأبواب كراهية للأصوليين ، لأنه يؤكد حقيقة المُتابعة البشرية للأحداث ، بالتعديل أو الحذف أو الإضافة ، وفقــًا لما يحدث على أرض الواقع من تطورات . كما أنّ هذه الأبواب الثلاثة تكشف عن دور (البطولة) لمحمد فى معظم الأحداث ، والحديث عنه والاهتمام بشئونه الخاصة ، مثل آية (يا أيها النبى إنـّا أحللنا لك)) (الأحزاب/ 50) أخرج الترمذى والحاكم وصحّحه عن طريق السندى عن أبى صالح عن ابن عباس عن أم هانىء بنت أبى طالب قالت ((خطبنى رسول الله فاعتذرتُ إليه فعذرنى ، فأنزل الله (إنـّا أحللنا لك) إلى قوله (اللاتى هاجرنَ معك) فلم أكن أحل له لأنى لم أهاجر)) وأخرج ابن أبى حاتم عن طريق إسماعيل بن أبى خالد عن أم هانىء قالت ((نزلتْ فىّ هذه الآية (وبنات عمك) لأنّ النبى أراد أنْ يتزوّجنى فنـُهى عنه إذْ لم أهاجر)) وأخرج ابن سعد عن عكرمة فى قوله (وامرأة مؤمنة) قال : نزلتْ فى أم شريك الدوسيه. وأخرج ابن سعد عن منير بن عبد الله الدؤلى أنّ أم شريك غزية بنت جابر بن حكيم الدوسية عرضتْ نفسها على النبى وكانت جميلة فقبلها فقالت عائشة : ما فى امرأة حين تهب نفسها لرجل خير (أى أنّ عائشة تعترض على نص قرآنى صريح ، بل وتعتبر أنّ المرأة التى تهب نفسها لرجل ، فإنها تقوم بعمل ضد الخير) وقالتْ أم شريك : فأنا تلك ، فسماها الله مؤمنة وقال (وامرأة مؤمنة إنْ وهبتْ نفسها للنبى) فلما نزلتْ الآية قالت عائشة ((إنّ الله يُسرع لك فى هواك)) (تفسير وبيان القرآن الكريم مع أسباب النزول للسيوطى- إعداد محمد حسن الحمصى- ماجستير من الأزهر- من341- 344) وإذن فإنّ تلك الآية وأسباب نزولها إنما جاءتْ لتحكى وقائع مادية بحتة ومسائل شخصية (خطبة محمد لأم هانىء) ثم موضوع المرأة التى وهبتْ نفسها لمحمد فنزل القرآن ليُـقر تصرفها ثم تعليق عائشة (إنّ الله يُسرع فى هواك) وذلك التعبير هو ما قالته أيضًا عندما أخبرها بأنّ السماء زوّجته من زينب بنت جحش . وتكرّر الموقف (كذلك) مع آية ((تـُرجى من تشاء منهنّ)) إذْ أخرج الشيخان عن عائشة أنها كانت تقول : أما تستحى المرأة أنْ تهب نفسها ؟ فأنزل الله (تـُرجى من تشاء) فقالت عائشة ((أرى ربك يُسارع فى هواك)) وأخرج ابن سعد عن أبى رزين قال : همّ رسول الله أنْ يُطلــّـق من نسائه (هكذا جاء النص) فلما رأينا ذلك جعلنه فى حلٍ من أنفسهنّ يؤثر من يشاء على من يشاء فأنزل الله (إنـّا أحللنا لك أزواجك) إلى قوله ((تـُرجى من تشاء منهنّ)) (ص344)
ويبدو أنّ أهالى ذلك الزمن كانوا يدخلون البيوت بدون استئذان بما فى ذلك بيت النبى نفسه فكان لابد من (آية) لمعالجة ذلك السلوك غير الحضارى ((يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبى)) (الأحزاب/ 53) وعن تلك الآية أخرج الشيخان عن أنس قال : لما تزوّج النبى زينب بنت جحش دعا القوم فطعموا ثم جلسوا يتحدّثون فأخذ كأنه يتهيأ للقيام فلم يقوموا ، فلما رأى ذلك قام وقام من القوم من قام ، وقعد ثلاثة ثم انطلقوا ، فجئتُ وأخبرتُ النبى أنهم انطلقوا فجاء حتى دخل وذهبتُ أدخل فألقى الحجاب بينى وبينه فأنزل الله الآية)) وبغض النظر عن الركاكة فى حديث أنس فإنه يعترف أنه كان يُحاول الدخول على النبى بدون استئذان. وذكر الترمذى أنّ أنس عندما حكى ما حدث لأبى طلحة فإنّ الأخير قال : لئن كان ما تقول لينزلنّ فى هذا شىء فنزلتْ آية الحجاب . وأخرج الطبرانى بسند صحيح عن عائشة قالت : كنتُ آكل مع النبى فى قعب (مكتوبة هكذا) فمرّ عمر فدعاه النبى فأكل فأصاب إصبعه إصبعى فقال : أوه.. لو أطاع فيكنّ ما رأتكنّ عين فنزلتْ آية الحجاب. وأخرج ابن مردوية عن ابن عباس قال : دخل رجل على النبى فأطال الجلوس فخرج النبى ثلاث مرات ليخرج الرجل فلم يفعل ، فدخل عمر فرأى الكراهية فى وجهه فقال للرجل : لعلك آذيتَ النبى . فقال النبى لقد قمتُ ثلاثـًا لكى يتبعنى فلم يفعل ، فقال له عمر: يا رسول الله لو اتخذتَ حجابًا فإنّ نساءك لسنَ كسائر النساء وذلك أطهر لقلوبهنّ ، فنزلتْ آية الحجاب. وقال الحافظ بن حجر: يمكن الجمع بأنّ ذلك وقع قبل قصة زينب ، فلقربه منها أطلق نزول آية الحجاب بهذا السبب ، ولا مانع من تعدد الأسباب. وأخرج ابن سعيد عن محد بن كعب قال : كان الرسول إذا نهض إلى بيته بادروه فأخذوا المجالس فلا يعرف ذلك فى وجه رسول الله ولا يبسط يده إلى الطعام استحياءً منهم ، فعوتبوا فى ذلك وأنزل الله (يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبى) أما قوله (وما كان لكم أنْ تؤذوا رسول الله ولا تنكحوا أزواجه من بعده أبدًا إنّ ذلك كان عند الله عظيمًا)) أخرج ابن أبى حاتم عن ابن يزيد قال : بلغ النبى أنّ رجلا يقول: لو توفى النبى تزوّجتُ فلانه من بعده فنزلتْ الآية. وعن ابن عباس قال : نزلتْ فى رجل همّ أنْ يتزوّج بعض نساء النبى بعده. وذكر آخرون أنها عائشة. وعن السدى قال : بلغنا أنّ طلحة بن عبيد الله قال : أيُحجبنا محمد عن بنات عمنا ويتزوّج نساءنا.. لئن حدث به حدث لنتزوّجنَ نساءه من بعده ، فنزلتْ هذه الآية. وأخرج ابن سعد عن أبى بكر بن عمرو بن حزم قال : نزلتْ فى طلحة بن عبيد الله لأنه قال : إذا توفى رسول الله تزوّجتُ عائشة. وأخرج جويبر عن ابن عباس أنّ رجلا أتى بعض أزواج النبى فكلمها وهو ابن عمها فقال النبى : لا تقومنّ هذا المقام بعد يومك هذا فقال الرجل : يا رسول الله إنها ابنة عمى والله ما قلتُ لها مُـنكرًا ولا قالت لى ، فقال النبى قد عرفتُ ذلك وأنه ليس أحد أغيْر من الله وليس أحد أغيْر منى فمضى الرجل وهو يقول : يمنعنى من كلام ابنة عمى لأتزوّجها من بعده فأنزل الله هذه الآية)) (من 344- 347) فى تلك الآية الطويلة نجد كلمات عمر بن الخطاب (ذلك أطهر لقلوبهن) وأنه لولا رغبة البعض فى الزواج من نسائه بعد وفاته لما نزل تحريم ذلك ، وهو التحريم الذى أخذ صيغة التوكيد فى كلمة (أبدأ) وليس ذلك فقط وإنما لو حدث ((كان ذلك عند الله عظيمًا))
ومن بين المسائل الشخصية الخاصة بمحمد التى تناولها القرآن ، مسألة زواجه من صفيه بنت حُيى التى جاءتْ فى آية ((إنّ الذين يؤذون الله ورسوله)) (الأحزاب/57) وعن تلك الآية أخرج ابن أبى حاتم عن طريق العونى عن ابن عباس أنها نزلتْ فى الذين طعنوا على النبى حين اتخذ صفية بنت حُيى. وقل جويبر عن الضحاك عن ابن عباس : أنها نزلتْ فى ناس قذفوا عائشة فخطب النبى وقال : من يعذرنى من رجل يؤذينى وجمع فى بيته من يؤذينى فنزلتْ الآية)) والمُـلاحظ على تلك الآية أنها ربطتْ (إيذاء الله) بإيذاء النبى كما أنها توعدتْ الذين ((يؤذون الله ورسوله)) باللعنة فى الدنيا والآخرة وفوق اللعنة أعدّ لهم العذاب المُهين . والمسائل الشخصية كثيرة فى القرآن من ذلك آية ((يا أيا النبى قل لأزواجك)) (الأحزاب/59) وعن تلك الآية أخرج البخارى عن عائشة قالت : خرجتْ سوده بعد ما ضـُرب الحجاب لحاجتها ، وكانت امرأة جسيمة لا تـُخفى على من يعرفها ، فرآها عمر فقال يا سوده أما والله ما تخفينَ علينا فانظرى كيف تخرجين قالت : فانكفأتُ راجعة ورسول الله فى بيتى وإنه ليتعشى وقلتُ : يا رسول الله إنى خرجتُ لبعض حاجتى فقال لى عمر كذا وكذا.. فأوحى الله إليه وقال : إنّ الله قد أذن لكنّ أنْ تخرجنَ لحاجتكنّ. وأخرج ابن سعد فى الطبقات عن أبى مالك قال : كان نساء النبى يخرجنَ بالليل لحاجتهنّ ، وكان ناس من المنافقين يتعرّضون لهنّ فيؤذينَ فشكونَ ذلك ، فقيل ذلك للمنافقين فقالوا : إنما نفعله بالإماء (العبدات) فنزلتْ هذه الآية ((يا أيها النبى قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يُدنينَ عليهنَ من جلابيبهنّ ذلك أدنى أنْ يُعرفنَ فلا يؤذينّ)) (من 347- 349) وعن تلك الآية يُلاحظ ما يلى 1- أنها مُـخصصة لنساء محمد وبناته ونساء المؤمنين 2- والسبب أنهنّ كنّ يذهبنَ للخلاء ليلا لقضاء حاجتهنّ نظرًا لعدم وجود دورات مياه (عكس الوضع الذى كان فى الحضارة المصرية منذ آلاف السنين ، حيث وجود شكل من أشكال الصرف الصحى وهو المعنى المُـستخلص من قول المؤرخ اليونانى هيرودوت عن الأشياء العجيبة التى لفتتْ نظره وليس لها وجود فى بلده ، فكان من بينها أنّ المصريين ((يتغوّطون فى البيوت)) (هيرودوت يتحدث عن مصر- ترجمه عن الإغريقية د. محمد صقر خفاجه- هيئة الكتاب المصرية- عام 87- ص118) 3- أنّ الأمة (العبدة) غير مُخاطبة بالنص القرآنى وبالتالى فهى معفاة من الحجاب أو الخمار أو النقاب ، للتمييز بينها وبين (الحرة) وكان عمر يضرب الأمة (العبدة) لو وجدها محجبة. وهذا المقصود من كلمة (ليُعرفنَ) أى زوجات محمد وبناته الخ ليتجنبنّ رزالات عديمى الأخلاق النبيلة الذين أطلق عليهم (منافقين)
وبينما يُعادى الأصوليون المسلمون الشعبتيْن الأولى والثانية من الديانة العبرية (اليهودية/ المسيحية/ الإسلام) فإنّ القرآن يعترف بفضل داود فقال ((ولقد آتينا داود منا فضلا)) (سبأ/ 10) وعن تلك الآية قال السيوطى فى شرحها ((سمع رسول الله صوت أبى موسى الأشعرى يقرأ من الليل ، فوقف فاستمع لقراءته ثم قال : لقد أوتى هذا مزمارًا من مزامير آل داود)) (ص342)
ولما قال (المشركون) ((يا محمد أرنا العذاب الذى تـُخوّفنا به.. عجّله لنا)) فنزلتْ (أفبعذابنا يستعجلون)) (الصافات/176) أخرجه جويبر عن ابن عباس (360) وهكذا فلولا مشاغبة (المشركين) لمحمد (أرنا العذاب وعجّـل به) لما نزلتْ تلك الآية. ونفس الشىء فى آية ((أجَعـَلَ الآلهة إلهًا واحدًا إنّ هذا لشىء عُجاب)) (سورة ص/5) وكان سبب نزولها : أخرج أحمد والترمذى والنسائى والحاكم وصحّحه عن ابن عباس قال : مرض أبو طالب فجاءته قريش وجاءه النبى فشكوه إلى أبى طالب فقال : يا ابن أخى ماذا تريد من قومك ؟ قال : أريد منهم كلمة تدين لهم بها العرب وتؤدى إليهم العجم (أى البهائم وفق المعنى فى قواميس اللغة العربية) الجزية. كلمة واحدة قال : ما هى ؟ قال : لا إلاه إلاّ الله. فقالوا : إلهًا واحدًا إنّ هذا لشىء عجيب فنزلتْ الآية (365) فى تلك الآية يأتى القرآن مُردّدًا ما قاله قوم من قريش . والمُلاحظ على حديث محمد أنّ (قريش) لو قالت الكلمة المطلوبة (لا إله إلاّ الله) فالمقابل أنّ (قريش) سوف تـُخضع (العرب) لها أى أنّ قريش فوق العرب ، والعرب يُعاملون معاملة الشعوب الأجنبية باستثناء أداء الجزية وهو المعنى المُستخلص من قوله ((تدين لهم بها العرب))
وعن أسباب نزول آية ((فبشـّر عباد)) (الزمر/17) أخرج جويبر بسنده عن جابر بن عبد الله قال : لما نزلتْ (لها سبعة أبواب) أتى رجل من الأنصار إلى النبى فقال : يا رسول الله.. إنّ لى سبعة مماليك (عبيد) وإنى قد أعتقتُ لكل باب منها مملوكــًا (عبدًا) فنزلتْ فيه هذه الآية (فبشـّر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه)) وقوله تعالى (الذين يتبعون الطاغوت) أخرج ابن أبى حاتم عن زيد بن أسلم أنّ هذه الآية نزلتْ فى ثلاثة نفر كانوا فى الجاهلية يقولون : لا إله إلاّ الله : زيد بن عمرو بن نفيل ، وإبى ذر الغفارى وسلمان الفارسى)) (366، 367)
وأعتقد أنّ آية ((قل يا عبادى الذين أسرفوا)) (الزمر/53) غاية فى الأهمية بعد معرفة أسباب نزولها : أخرج ابن أبى حاتم بسند صحيح عن ابن عباس قال : نزلتْ هذه الآية فى مشركى أهل مكة. وأخرج الحاكم والطبرانى عن ابن عمر قال : كنا نقول ما لمفتتنْ توبة إذا ترك دينه بعد إسلامه ومعرفته. فلما قدم رسول الله بالمدينة أنزل فيهم (قل يا عبادى الذين أسرفوا) وأخرج الطبرانى بسند ضعيف عن ابن عباس قال : بعث الرسول إلى وحشى (قاتل حمزة) يدعوه إلى الإسلام فأرسل إليه : كيف تدعونى وأنتَ تزعم أنّ من قــَـتـَـل أو زتى أو أشرك يلق آثامًا ويُضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيها مُـهانـًا ، وأنا صنعتُ ذلك ، فهل تجد لى من رخصة ؟ فأنزل الله ((إلاّ من تاب وآمن وعمل عملا صالحًا)) فقال وحشى : هذا شرط شديد ، فلعلى لا أقدر على هذا ، فأنزل الله (إنّ الله لا يغفر أنْ يُشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) فقال وحشى : هذا أرى بعده مشيئة فلا أدرى أيغفر لى أم لا؟ ثم سأل النبى : فهل غير هذا ؟ فأنزل (يا عبادى الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إنّ الله يغفر الذنوب جميعًا) فقال وحشى هذا نعم فأسلم (من 367- 369) وعن ذات الآية قال النبى ((يقول الله عزّ وجلّ : من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها وأزيد ، ومن جاء بالسيئة فجزاء سيئته مثلها أو أغفر، ومن تقرّب منى شبرًا تقرّبتُ منه ذراعًا ، ومن تقرّب منى ذراعًا تقرّبتُ منه باعًا. ومن أتانى يمشى أتيته هرولة. ومن لقينى بقراب الأرض خطيئة لا يُشرك بى شيئــًا لقيته بمثلها مغفرة)) (رواه مسلم) وهذا الحديث (القدسى) درسته وأنا طفل فى الابتدائية ، ثم سمعته فى خطبة الجمعة عدة مرات وأنا صبى ثم وأنا شاب ، فكنتُ شديد الانبهار بهذه البلاغة وخصوصًا لما فيها من تجسيد لحركة المشى والهرولة. ولكن بعد أنْ نضج عقلى توقفتُ أما كلمة (هرولة) فإذا كانت كلمة (المشى) يمكن التعامل معها (على سبيل المجاز) فهل (الله) يُهرول مثله مثل الإنسان؟ وما سبب هذه الهرولة ؟ أكل هذا من أجل وحشى قاتل حمزة بن عبد المطلب ؟
وإذا كان الحوار الذى دار بين محمد ووحشى وأخرجه الطبرانى (بسند ضعيف) كما قيل ، فلنستمع إلى رواية أخرى عن ابن جريح عن عطاء عن ابن عباس قال : أتى وحشى إلى النبى فقال يا محمد أتيتكَ مستجيرًا فأجرنى حتى أسمع كلام الله. فقال الرسول قد كنتُ أحب أنْ أراك على غير جوار، فأما ما إذْ أتيتنى مستجيرًا فأنت فى جوارى حتى تسمع كلام الله. فقال وحشى فإنى أشركتُ بالله وقتلتُ النفس التى حرّم الله تعالى وزنيتُ ، فهل يقبل الله منى توبة ؟ فصمتَ رسول الله حتى نزل ((والذين لا يدعون مع الله إلهًا آخر ولا يقتلون النفس التى حرّم الله إلاّ بالحق ولا يزنون)) (الفرقان/68) فتلاها عليه فقال : أرى شرطــًا فلعلى لا أعمل صالحـًا . أنا فى جوارك حتى أسمع كلام الله فنزلتْ ((إنّ الله لا يغفر أنْ يُشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء)) (النساء/48) فدعا به (أى أنّ النبى استدعى وحشي) فتلاها عليه. فقال : ولعلى مَنْ لا يشاء وأنا فى جوارك حتى أسمع كلام الله. فنزلتْ (قل يا عبادى الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إنّ الله يغفر الذنوب جميعًا) (الزمر/53) فقال وحشى : نعم الآن لا أرى شرطــًا فأسلم)) أى أنّ تلك الآية نزلتْ تلبية لرغبة وحشى فى التوبة ، بل إنّ الأمر وصل لدرجة التغاضى عن النص الوارد فى الآية 48 من سورة النساء (عدم الشرك بالله) بينما فى الآية 53 من سورة الزمر جاء العفو عن الذنوب مطلقــًا وغير مشروط (إنّ الله يغفر الذنوب جميعًا)
وهذه الآية تـُوجب على العقل الحر التوقف أمام شخصية وحشى الذى نزلتْ من أجله عدة آيات وظلّ يُحاور النبى ويرفض كل آية فيها بعض شروط التوبة، وأنه يود الحصول على العفو بدون أى شرط . وأخيرًا ضمن البراءة ومحو كل ذنوبه بما فيها فعلته الشنيعة مع حمزة بن عبد المطلب (أسد الله) الذى فعل الأفاعيل فى غزوة بدر الكبرى لصالح جيش محمد ، ثم كانت نهايته فى غزوة أحد على يد وحشى ، وبعد أنْ قتل حمزة استـلمتْ هند بنت عتبة أم معاوية وزوجة أبى سفيان جثته ومثــّـلتْ بها تمثيلا بشعًا مما دفع النبى لأنْ يُقسم أنْ لو واتته الفرصة فسوف يُمثلنّ بسبعين منهم (أى من كفار قريش) ورغم ذلك صدر العفو (الإلهى) عن وحشى قاتله. ومن المهم التعرف على الاتفاق الذى تمّ بين وحشى وهند أم معاوية التى وعدتْ وحشى بالحرية وثأرًا لمقتل أبيه عتبة فى معركة بدر الكبرى ، فانتهزها وحشى فرصة للتخلص من العبودية من جهة والثأر لأبيه من جهة ثانية. وعندما رأى حمزة بن عبد المطلب مُـنهمكــًا فى القتال رماه بحربته من خلف ، ولما تأكد من موته انصرف وتوجّه لسيدته (هند) فلما تيقــّـنتْ من حقيقة الأمر طغى عليها السرور فخلعتْ عليه حُـليها (أى أهدته ما معها من حلى) ثمّ أقبلتْ على جسد حمزة وبقرتْ بطنه واستخرجتْ كبده ولاكتها ، ولكنها لم تستسغ طعم الكبد فلفظتها. ويرى الفقهاء أنّ فى ذلك حكمة (إلهية) لأنها لو أكلتها فسوف تدخل الجنة لأنه لايجوز أنْ تدخل كبد حمزة النار مع هند (الكافرة المشركة) فعندما علم النبى أنّ هند اكتفتْ بأنْ لاكتْ الكبد ثم لفظتها ، فسّر الأمر على أنه من المستحيل أنْ تصطلى كبد حمزة فى النار مع أم معاوية فى حين أنّ سائر جسده يحظى بالنعيم فى الجنة.
فإذا كان وحشى (اسم على مُسمى) بتلك الوحشية وهو الذى قتل حمزة ، فلماذا صدر العفو (الإلهى) عنه؟ الإجابة قــدّمها المفكر المرحوم خليل عبد الكريم الذى كتب أنّ (محمد) امتاز ((بفراسة عميقة وبُعد نظر ومن ثمّ حدس أنّ وحشيًا بما له من قدرة قتالية عالية ومهارة مشهود لها فى استعمال الحراب (جمع حربة) وهى من أدوات الطعان الهامة لدى أولئك العرب سوف يغدو شديد النفع فى الغزوات والسرايا والبعوث والمغازى التى تعمل جميعها على إشاعة ديانة الإسلام وتوسيع رقعة دولة بنى سخينة. ولقد صدقتْ فراسة محمد ، ففى خلافة التيمى عتيق ابن أبى قحافة قتل وحشى مُسيلمة (الكذاب) رأس وقائد ثورة بنى حنيفة باليمامة على دولة بنى سخينة أيضًا فرماه بحربته وأرداه قتيلا ومن ثمّ سُمعتْ منه مرارًا جملته ((قتلتُ خير الناس (يعنى حمزة) وشر الناس)) أى مُسيلمة. والمغزى المُستخلص من تطورات الأحداث حول شخصية وحشى ، أنه بدأ فى صفوف (المُـشركين) ضد (المسلمين) ولم يتورع عن قتل حمزة بن عبد المطلب ، ثم انتقل إلى صفوف المسلمين ، وقتل مُسيلمة (الكذاب) وهنا صدق المرحوم خليل عبد الكريم فى تحليله لشخصية النبى وفراسته وأنّ (الوحى) ساعده على تغيير موقف وحشى بعد اقتناعه بمحو كل ذنوبه وأشنعها قتله حمزة عم النبى وأخيه من الرضاعة.
أما عن شخصية هند التى أمرتْ وحشى بالقتل ثم التمثيل بالجثة ، فإنّ المرحوم خليل عبد الكريم له تحليه الخاص فكتب ((هذا الفعل الشنيع من هند يقطع بأنّ القسوة والتوحش مركوزان فى نفوس أولئك العرب ، مع أنها (أى هند) من ذؤابة بنى سخينة فما بالك بنسوان العامة فى مكة والبدويات ساكنات الخيام والأخبية ؟ وقارن بين سلوك هذه المرأة المُـفترسة وما سطــره التاريخ عن بالغ الرقى والتهذيب لنساء مصر القديمة ، لتـُدرك الفرق بين البداوة والحضارة ، والهمجية والمدنية ، ومن ثمّ فإنّ المقارنة بينهما مستحيلة)) (النص المؤسس ومجتمعه- السفر الأول- دار المحروسة- عام 2002- من ص262- 265)
كان المرحوم خليل عبد الكريم يحرص دائمًا على ذكر مصادره التراثية (الأصلية) ومن قراءة تلك المصادر يتبيّن أنه قرأ معظم (خشية التعميم) كتب التراث العربى/ الإسلامى ، وبالتالى استفاد من كتب تفسير القرآن وأسباب النزول والناسخ والمنسوخ ، وهى الكتب التى نوّرتْ العقول الحرة لما فى ذلك المجتمع القرشى/ العربى من تفاصيل يجهلها من لم يقرأ تلك الكتب التراثية. ونظرًا لأنّ المرحوم خليل عبد الكريم (رغم تخصصه فى التاريخ العربى/ الإسسلامى) كان يقرأ ذلك التاريخ ببصيرة العقل الحر، المُدرك للفروق الحضارية بين العرب وشعبنا المصرى ، لذلك وجدته فى كل كتبه يستخدم مصطلح (الغزو العربى) على الشام والعراق والمغرب وفارس ومصر. ويعقد المقارنات بين المرأة المصرية والمرأة العربية كما فعل وهو يُحلــّــل شخصية هند ويضعها فى إطار الشخصية العربية بصفة عامة.
***

#طلعت_رضوان (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات