في معنى تحديد الهوية

عباس علي العلي
باحث في علم الأديان ومفكر يساري علماني
(Abbas Ali Al Ali)

الحوار المتمدن-العدد: 4471 - 2014 / 6 / 2 - 11:21
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

لا يمكن تحديد هوية مجتمع وأمة أستنادا إلى رؤية نظرية دون أن يكون لها واقع عملي وهذه حقيقة يجب الاخذ بها حتى بمرارتها ,هوية الأمة تكتسب من خلال منهجها في الحياة وطريقة تعاملها مع الذات ومع الخارج وكيفية استيعابها للعلاقات الوجودية التي تربطها مع المحيط,إنها سلسلة من العلاقات والرؤى تفرض نفسها ويمكن استنباطها من خلال القراءة الكلية لحركة المجتمع والأمة وبالتالي الخيار في تحديد الهوية خيار يعتمد على ملاحظة هذا المجتمع والأمة لسلوكها الحضاري بالواقع وليس مجرد دراسات يقوم بها البعض بناء على افتراضات يسعى للتأكد من وجودها , هوية الامة والمجتمع هوية عمل وإرادة وليست أنتقاء ومزاج,كلما كان الفعل الحضاري باز لهذا المجتمع وقادر على فرض وجوده من خلال الرؤية المباشرة كلما سهل على المتتبع قياس معيارية يستند بها لتحديد الهوية ,أما أن نرسم حدود الهوية وفق منظور إرادي ونطلب من العالم أن يقر بهذه الهوية أظن من الصعب أن تجد في عالم اليوم من يقتنع ويؤمن بذلك.
البحث عن الهوية للمجتمع من الإشكالات المستعصية لليوم وقضية مهمة من قضايا الفكر والثقافة العربية وحتى للكثير من الثقافات التي تشترك معها في الوشائج والروابط الحضارية,عندما يتفاخر البعض اليوم بالأجداد لا بد ان يعرف أولا من هم هؤلاء الأجداد أهم العرب الذين خرجوا طلائع وقادة أم المسلمون الذين تواصلوا في البناء الحضاري أم الخليط الثقافي والفكري الذي جمعهم البعض للبعض , يتفاخرون بالرازي وابن سينا والبخاري باعتبارهم اعلام فكر وثقافة لكنه عندما يتكلمون وخاصة اذا كنت في الجهة الثانية منه فكريا وعقائديا اما ان يتهمك بالشعوبية أو بالعنصرية أو أنك غير عربي ونسي انه من يفتخرون بهم ليسوا عربا بالضرورة لأنهم فاقد الهوية اصلا , هذا السجال هو الدائر اليوم بين العرب وشركائهم الحضاريون الفرس وغيرهم من الأمم التي تداخلت وجوديا ومعرفيا , تراهم مثلا يدعون ان عماد الحضارة الاسلامية هم الفرس وآخرون أخرجوا معينهم وصهروه في هذه البوتقة اما العرب فكانوا عالة عليهم ونسوا ان من جمع العرب والفرس هو الاسلام وسماحة الدين , الكل لا يريد ان يعترف ان الفكر انساني لا يمكن ان يكون خصيصة لأمة دون غيرها وحتى الامم التي تميزت بعطاءات خاصة لا تخلوا من التأثر والبناء على روافد خارجية من أمم سابقة أو مجاورة وبالتالي فالهوية الجامعة هي هوية العطاء والتجديد والتأصيل لا الهوية العنصرية الضيقة.
بين المجتمعات المتصاهرة ثقافيا حدود ولكن التداخل العضوي والمؤثر في صياغات المعرفة والفكر أكبر من هذه الحدود ,لذا لا يمكن أن نجد اليوم أمة أو مجتمع خالص تماما ومتطابق حرفيا بين هويته الثقافية وهويته القومية,وهذا يؤشر لنا أن معنى تحديد الهوية على اسس ثقافية يبدو سهلا طالما أن المعيار هنا مطاط وقابل على البسط والمد,لكن البحث لا يريد ان يختار هذا المحدد,يريد أن يبحث عن مؤشر يعط للمجتمع والأمة شخصية مميزة ليس من خلال هذا المقسم البسيط بل يريد أن يتبنى صياغة يمتزج بها ما هو إنساني مشترك بالخاص دون أن يلغي عوامل التواصل مع الآخرين.
مثلا عندما نقول فكر عربي أو ثقافة عربية لا بد أن نعط لهذا المفهوم ذائقة ذهنية ترشدنا إلى جملة من الخصائص منها ما هو تأريخي وبيئي وثقافي وأيضا معرفي له علاقة بالوعاء الذي يمكن ان نصب به خلاصة الفكر ونعني به اللغة العربية التي لا بد أيضا أن نحرجها من المنطق البصري وتحريرها من قيود سيبويه كي تتفاعل مع الهوية الحضارية للفكر العربي,هذه الميزة التي يجب ان بسعة المثقف العربي كما تسعى المؤسسة القيادية له على تجذير الشعور بروحيتها وتعويد الحس الثقافي والفكري العربي على أن هويتنا هي هوية ملونة تستند إلى ركيزتين أساسيتين هما العمق الحضاري وليس التاريخي والوسطية وليس التوسط التي فرضتها البيئة والطبيعة الإنسانية,الفكر العربي ليس روحيا خالصا ولا ماديا متخلي عن جوهر الإنسان الملتصق بعالم الروح,وسطيا في خياراته يقبل التجديد والحداثة ويتعامل معها على أنها منجز إنساني لا بد أن يسخره ويستفيد من منهجيته في المعالجة لكن لا ينسى ان هذه الحداثة والتجديد لم تولد من فراغ حضاري بل هو تراكم إنساني مر الزمن مع عقل الإنسان على بلورة ملامح الحاضر المتجدد.
الركيزتان يمنحان الفكر قيمة ويرسمان للهوية وجود صادق وحقيقي يقود إلى التخلص من العنصرية القومية ويحافظان على المنطق الواقعي لنا كعرب,فلسنا شعبا نقيا ذا أصول واحدة , وليست لغتنا جوهر ثابت لم يختلط ولا يخالط روح لغات ومناهج لغوية,نحن أمة وسط وأمة نتاج ظروف ومتغيرات صاغت ملامحها الكثير من التفاعليات الحضارية الإنسانية دينية وأخلاقية ومعرفية تشعبت جذورها في محددات زمنية ومكانية متنوعة وأستفادت في صياغة وجودها من منابع وروافد عدة , كما هي أيضا ساهمت وصاغت وأردفت ثقافات وفكر وخصائص أمم أخرى,هذا واقع المنطق التأريخي والحضاري ولا عيب فيه,العيب أننا ننكر ونستنكر الكشف عن مصادرنا الثقافية والفكرية ونتغنى بمساهماتنا كأننا أمة تعط ولا تأخذ.

#عباس_علي_العلي (هاشتاغ)       Abbas_Ali_Al_Ali#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل