وَسائِلُ خَسِيسَةْ 3

كمال الجزولي

الحوار المتمدن-العدد: 1257 - 2005 / 7 / 16 - 12:43
المحور: اليسار , الديمقراطية والعلمانية في مصر والسودان
    

مع إشادتنا ، فى المقالتين السابقتين ، بحملة (مركز الأمل) السودانى لمناصرة المناهضة للتعذيب فى خلفيَّة ما رتبته وما تزال ترتبه المادة القانونيَّة الدوليَّة ، إلا أننا شدَّدنا على ضرورة انفتاح خطاب الحركة المدنيَّة ، عموماً ، على المواقف الأخلاقيَّة الحاسمة من هذه الظاهرة ، فى ثقافات مختلف مفردات التنوِّع السودانى. فالأعمق أثراً من القانون هو الواعز الذاتى الذى يتشكل على منظومات نضيدة من شتى ترميزات (القيم الدينيَّة) الخيِّرة والمثل المتأصِّلة فى صميم (الفطرة الانسانيَّة) السليمة.
من ثمَّ ، وكما سبق أن نوَّهنا ، يجئ تركيزنا ، فى الجزء التالى ، على موقف (الاسلام) من هذه الممارسة البشعة ، لا باعتباره ، فحسب ، دين الجماعة المستعربة المسلمة ، بثقلها المعلوم فى بلادنا ، والمصدر الرئيس لثقافتها وثرائها الروحى ، بل ولكونه أيضاً دين مجموعات معتبرة مِمَّن ينتمون إلى تكوينات إثنيَّة مغايرة ، فيتداخل فى نسيج ثقافاتها ، يؤثر فيها ويتأثر بها.
مقاربة مضمون (الرافعة) العقديَّة لاحترام (حقوق الانسان) عموماً ، ومناهضة (التعذيب) خصوصاً ، من زاوية النظر الاسلاميَّة ، تستلزم ابتداءً مقاربة المفهوم القرآنى (للانسان) نفسه من حيث هو كذلك. وهو مفهوم يقوم ، كما سبق أن أشرنا فى أكثر من مناسبة ، على جملة شعَب أساسيَّة: (فالانسان) هو المخلوق الوحيد المُكرَّم بالتفضيل "ولقد كرمنا بنى آدم وحملناهم فى البر والبحر ورزقناهم من الطيِّبات وفضلناهم على كثير مِمَّن خلقنا تفضيلا" (70 ؛ الاسراء) ، والمرفوع درجة حتى على الملائكة "وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم" (116 ؛ طه) ، والمُكرَّم بالأمانة "إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبَيْنَ أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الانسان إنه كان ظلوماً جهولا" (73 ؛ الأحزاب) ، والمُكرَّم بالاستخلاف "وإذ قال ربك للملائكة إنى جاعل فى الأرض خليفة" (30 ؛ البقرة) ، والمُكرَّم بالعقل والفطرة السليمة "ثم سوَّاه ونفخ فيه من روحه" (9 ؛ السجدة) ـ "فطـرة الله التى فطـر الناس عليها" (30 ؛ الروم).
وروى عن النبى (ص) أنه قال: "أول ما خلق الله العقل فقال له أقبل فأقبل ، ثم قال له أدبر فأدبر ، ثم قال الله عزَّ وجلَّ: وعزتى وجلالى ما خلقت خلقا أكرم علىَّ منك ، بك آخذ ، وبك أعطى ، وبك أثيب ، وبك أعاقب" (أخرجه الطبرانى فى الأوسط). و(العقل) هو ".. أشرف صفات الإنسان .. إذ به تقبل أمانة الله" (أبو حامد الغزالى ؛ إحياء علوم الدين ، ج 1 ، ص 12 ـ 13). ويؤكد أئمة التنوير أن هداية الدين ذاتها تأتى فى مرتبة ".. الهداية الرابعة بعد هداية الحواس ، والوجدان ، والعقل" (محمد عبده ؛ الأعمال الكاملة ، ص 293).
وتبعاً لهذا التكريم (بالعقل) ، كرِّم الانسان أيضاً (بالحرية) و(الاختيار) فلم يُقسَر حتى على الإيمان: "لا إكراه فى الدين" (256 ؛ البقرة) ـ "ولو شاء ربك لآمن من فى الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين" (99 ؛ يونس) ـ "فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر" (29 ؛ الكهف). وبقدر كسب الانسان المُكرَّم (بالعقل) و(الحريَّة) فى (التدبُّر) و(الاختيار) ، يكون حسابه: "وأن ليس للانسان إلا ما سعى. وأن سعيه سوف يُرى. ثم يُجزاه الجزاء الأوفى" (39 ، 40 ، 41 ؛ النجم) ، فمدار هذا العدل الإلهى هو فقط كسب الانسان بمحض (إرادته الحُرَّة) و(عقله المختار).
وإذن فالانسان ".. قد اكتسب بمقتضى ذلك التكريم حقوقا لا سلطان لأحد عليها" (راشد الغنوشى ؛ محاور إسلامية ، ص 68). لكن أصحاب (السلطان) عبر التاريخ ، منذ الفراعنة والأكاسرة والقياصرة ، مروراً بحلف الاقطاع والاكليروس الكنسى فى التاريخ القروسطى الأوربى ، وحتى أنظمة هتلر وموسلينى وستالين ونميرى وصدَّام ، ما انفكوا يزعمون أنهم ظلال الله فى أرضه ، لا فرق بين حاكم فرد أو نخبة مسيطرة أو أقليَّة اجتماعيَّة سائدة اقتصادياً وسياسياً ، اللهم إلا فى أسلوب (التديَّن) بالاستبداد وادِّعاء (العصمة) و(القداسة). وقد ذمَّ القرآن الاستبداد عموماً ، سائقاً العبرة من نموذج (فرعون) بصورة مخصوصة: "وقال فرعون يا أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيرى" (38 ؛ القصص) ، "قال فرعون ما أريكم الا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد" (29 ؛ غافر).
ولئن كان الخوارج ، مثلاً ، هم أول من تخندق تحت شعار (الحاكميَّة لله) فى تاريخ الفكر السياسى الاسلامى ، فقد استخدم ذات الشعار لاحقاً ، وبمختلف الأساليب ، كسلطة معنوية لتبرير القهر حتى ".. تربع على مقاعد الحكم خلفاء لا تسندهم سوى شرعية السيف .. و .. انتشر الاستبداد .. ملجماً الفكر واللسان" (ص. المهدى ؛ أحاديث الغربة ، ص 30 ـ 31). ويفسِّر بعض المفكرين ذلك بالاغواء الذى يدفع المستبدين لدعم قدرتهم البشريَّة المحدودة بطاقة (الدين) التأثيريَّة الفائقة كى يتيسَّر لهم أن يسترهبوا الناس "بالتعالى الشخصى ، والتشامخ الحِسِّى ، ويذللونهم بالقهر .. حتى يجعلوهم خاضعين لهم" (ع. الكواكبى ؛ طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد ، ص 36 و 37).
من هذه الوضعيَّة القرآنيَّة (للتكريم بالعقل والفطرة) ، أو (المسئوليَّة) المؤسَّسة على (حريَّة الاختيار) ، يمكننا استخلاص جوهر الموقف الاسلامى من (الاستبداد) و(القهر) اللذين يمارَس (التعذيب) فى سياقهما ، قبل أن ننفذ إلى الصورة المخصوصة التى وردت بشأنه فى الخطاب القرآنى. لكن ما يهمنا التأكيد عليه هنا هو أن هذه الوضعيَّة لم تنسرب فى تاريخ (الفكر الاسلامى) بذات السلاسة التى هى عليها فى (النصِّ المقدَّس). والسبب واضح بلا شك ، (فالقرآن) هو كلمة الله فى عليائه المطلق ، بينما (الفكر) إنعكاس لصراعات البشر النسبيَّة حول مصالح دنيويَّة محدَّدة. بعبارة أخرى فإن القرآن لا ينطق ، بل تنطق به ألسنة البشر الذين يسبغون عليه من تأويلاتهم وتفاسيرهم ورؤاهم ما يخالط مصالحهم الخاصة. وفى هذا تمظهُرٌ جلىٌّ لوجه أساسىٍّ من وجوه الفارق بين (الدين) و(التديُّن) ، بين (الاسلام) وبين (تاريخ الدولة الاسلاميَّة)!

#كمال_الجزولي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات