ابو لهب عم النبي ( قراءة في اوراق محظورة ) ( 1 )

داود السلمان

الحوار المتمدن-العدد: 4404 - 2014 / 3 / 25 - 14:03
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

شخصية ابي لهب


يعرف علماء الاجتماع (الشخصية) بعدة تعاريف : منها التكامل المتميز للبنى الجسدية والنفسية والاجتماعية للفرد ونماذج سلوكه ومصالحه ومواقفه وقدراته وقابلياته الذاتية ، بحيث يكون ذلك الفرد المختلف عن الآخرين .
ومنها انها مجموعة السمات النفسية والاجتماعية الثابتة والمتميزة التي يتسم بها الفرد والتي تجعله يختلف عن الآخرين .
وهناك تعريف ثالث يرى بان الشخصية هي مجموعة من العناصر والمميزات البيولوجية والسيكولوجية والاجتماعية التي تميز سلوك الانسان عن بقية الافراد الآخرين ، وتكتسب هذه العناصر والمميزات عن طريق الوراثة او البيئة الاجتماعية ، يعني انها تتأثر بعاملين اساسيين ، هما : الوراثة والبيئة . ( احسان محمد الحسن ، موسوعة علم الاجتماع ) .
وفي هذا نحاول تسليط الضوء على شخصية ابي لهب ، وهل ان البيئة والوراثة قد اثرت على هذه الشخصية واعطتها الصفات والمميزات ذاتها ؟ . فلا شك ان شخصية ابي لهب كانت قوية ولم تخضع الى جميع التأثيرات والمؤثرات والضغوط الخارجية ، بمعنى آخر ان ابا لهب كان لا يداهن ولا يبالي ، ولم تنطل عليه دعوة ابن اخيه التي صدح بها الى الملأ ودعا الناس الى الدخول فيها . بل الصحيح ان محمدا لم يحاول ولو مرة واحدة الانفراد بعمه ليدعوه دعوة خاصة ، كون انه عمه واقرب الناس اليه من بعد ابو طالب الذي كان له خصوصية مع محمد . وقد فهم محمد من ان ابا لهب ليس بالشخصية الساذجة البسيطة التي يلين لعابها في اول الكلام . بل ان قوة شخصيته وحدة ذكاءه وفطنته هي التي حالت دون ذلك ، هذا بالإضافة الى انه لم يستعمل السلاح الذي استعمله ابو سفيان بن حرب ، ولا محمد من جانبه فكر ان يجعله من اصحاب المؤلفة قلوبهم ، وكان هو اولى من سواه .
فشخصية ابي لهب لا ينطبق عليها ثقافة الولاء ، بتعبير علماء الاجتماع . ان ثقافة الولاء هي البنية الفوقية التي تستند الى بنية العصبية ، التي خاض في معتركها ابن خلدون في مقدمته . وفكرتها تذهب الى النقيض من ثقافة الانجاز ، حيث يقوم الولاء على معادلة التبعية ، المكانة ، الحظوة ، والنصيب من الغنيمة . فالثواب والمنفعة لا تقومان على الانجاز والاداء ، بل على مقدار الحظوة والولاء . وهذا ما يجعل اعضاء العصبية يوظفون كل طاقاتهم ، او يجعلونها في اثبات تبعيتهم وولائهم الشخصي للعصبية وزعامتها . وهو ما يجعل الجهد الانتاجي الانجازي ثانويا من حيث الاهمية والقيمة والاولوية ، ما دامت المكاسب تقوم على اثبات الولاء . وعليه يرى الواحد من هؤلاء ان مكاسبه وما يحصل عليه من مكانة وامتيازات ، باعتباره النصيب من الغنيمة الذي هو الثمن المستحق لاثبات ولائه وتبعيته الجهد والانجاز والبناء تصبح مع هذه الثقافة غير ذات موضوع ما دام انها ليست الطريق الموصل للهدف .
وبناء على هذا الكلام ، او هذا التفسير البسيط فان ابا لهب لم يكن او لم يريد ان يطبق هذا المفهوم على نفسه ، بمعنى لا يريد ان يكون تابعا لمحمد ، و قضية الايمان او التصديق ، فان صاحب هذه السيرة لم تنطلي عليه ، من باب ، ومن باب آخر ليس بمحتاج الى اموال او مناصب ، فهو كان من اكابر قريش . وعلى كل حال ، فان هدفنا من هذه الدراسة تسليط الضوء على شخصية ابي لهب ، هذه الشخصية التاريخية الكبيرة ، الهدف منها الوصول الى حقائق مسكوت عنها ، لان ارباب السير المحمدية واصحاب التواريخ قد اهملوا – بقصد – جوانب كثيرة ومتعددة من حياة محمد ، وهذا الاهمال كان متعمد ، كما فعل ابن هشام صاحب السيرة الهشامية المشهورة ، حيث (هذب ) سيرة ابن اسحاق وحذف منها امور وقضايا كثيرة تتعلق بافعال محمد ، وما يدرينا ما كان في السيرة الاولى من حقائق ، وهذه تعتبر خيانة عظمى بحق التاريخ ، وحق العلم ، وحق الناس ايضا الذين لا يرغبون بطمس الحقائق .
روي ان النبي قام بسوق عكاظ ، عليه جبة حمراء ، وهو ينادي : ايها الناس قولوا لا اله الا الله تفلحوا وتنجحوا . واذا برجل يتبعه له غديرتان كأن وجهه الذهب وهو يقول : يا ايها الناس ان هذا ابن اخي وهو كذاب فاحذروه . قال الراوي فقلت : من هذا الرجل ؟ فقيل لي : هذا محمد بن عبد الله ، وهذا ابو لهب بن عبد المطلب . ( اليعقوبي ، ج1 ص 24 ، دار صادر) .
فكانت الناس تنفر من محمد وتقول ان اهله وعشيرته اعرف بحاله ، فلم يصدق احد بدعواه الا القليل من الناس الفقراء المعدمين ، امثال بلال وصهيب وعمار وابي ذر واضرابهم . لذلك لم نجد بداية الدعوة قد تبع محمد من الاغنياء ، الا ما ندر مثل ابي بكر الذي اراد المنصب ، وقد نال مراده فيما بعد ، وهذا مطابق للقول في هذا العصر ، ان الثورات تبنى على اكتاف الفقراء وتفوز بها الاغنياء ، بمعنى ان الفقراء هم اصحاب الثورات الحقيقيون الذين يثورون على حكامهم من اجل الحرية والعدالة والمساواة واخذ الحقوق . وبالتالي تفوز الاغنياء واصحاب رؤوس الاموال ، فيتسنموا مركز السلطة والقرار ، والفقراء يخرجون خالين الوفاض ، وبتعبير المثل المصري : يخرجون من المولد من دون حمص .
ويتضح من خلال هذا الكلام ان ابا لهب يريد ان يكون متبوعا وليس تابعا ، كما فعل غيره من الصحابة ، فهو من ناحية الاموال فان امواله طائلة وكثيرة ، لأنه كان احد التجار الكبار البارزين . وقد اكد القرآن على ذلك حيث اشار اليه بقوله ( ما اغنى عنه ماله وما كسب ) . اما من الناحية الشخصية الاجتماعية فانه كان معروفا وبارزا في اوساط قريش والجزيرة العربية ، ومطاع الكلمة ، مسموع الرأي . واما من جانب الذكاء فانه ذكي قوي البصيرة ثابت الجنان ، صلب العزم ، غير مداهن ، لا تنطلي عليه سفاسف الامور التي هو عليم بخفاياها .
يروى ان ابا لهب قد قامر العاص بن هشام على ان من قمر صاحبه كان عبدا له ، فقمره ابو لهب فاسترقه واسترعاه ابله . وهذا يدل على عظمة شخصيته وشجاعته واقدامه وعدم مبالاته بسفاسف الامور ، اضافة الى ثقته بنفسه ومعرفته لفنون القمار على انه لان ينغلب ، وهذا الثقة العليا بالنفس بالتأكيد لم تأت عن فراغ ، غير انها تجربته في الحياة وقد غرف من معينها ، وفاجت لجج عباب الصعاب .
وفي وقعت بدر الكبرى التي كانت يوم الجمعة لثلاث عشر ليلة بقيت من شهر رمضان ، حيث لم يخرج ابو لهب في هذه الوقعة فدفع العاص ابن هشام اليهم مكانه .

#داود_السلمان (هاشتاغ)      

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل