قيمة الإنجيل الحقيقية – لماذا المسيحية كخيار؟ - 3 (من وحي الأخ الراهب غي كرم)

نضال الربضي

الحوار المتمدن-العدد: 4392 - 2014 / 3 / 13 - 22:33
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

قيمة الإنجيل الحقيقية – لماذا المسيحية كخيار؟ - 3 (من وحي الأخ الراهب غي كرم)

يصب ُّ نقد أي نص، سواء ً ديني أو أدبي مجرد، في محورين أساسين:

- المحور الأول: نقد ذات النص Textual Criticism
- المحور الثاني: قيمة النص Proposition of Value

في المحور الأول، أي محور نقد ذات النص، تتساوى النصوص الدينية المختلفة أو تتفاوت بدرجات، إلا أنها جميعا ً تعاني من مشكلة التزوير، بشقيها: المتعمد المقصود و الخطأ غير المقصود، و سقوط أجزاء، و إضافة أجزاء، و تشويه أجزاء، و صعوبة تأريخ أجزاء، وصعوبه تحديد المصدرالحقيقي لأجزاء. و يحتاج البحث في هذا المحور إلى العودة إلى اللغة الأصلية التي كتب فيها النص، و إلى الغوص في ظروف نشأته و نسخه و تناقله، و التعمق في أساليب نقد النص لتميز المواضع التي تحتوي نصا ً أصليا ً من تلك التي تحتوي نصا ً مُزوَّرا ً، و هي عملية شاقَّـة بقدر ما هي مُمتعة بقدر ما توفر رضى ً للباحث حين يستطيع ُ الوصول إلى قناعة ٍ مدعومة ٍ بأدلة بقدر ما تسبب اليأس و الإحباط حين تختفي القرائن في التاريخ المجهول و تنعدم َ الطرُق للولوج إلى قلب الحقيقة.

لكن النتيجة بالنسبة للنصوص الإبراهيمية و على قدر الأدلة و البراهين العلمية الموجودة و باستخدام المعاير السابقة توصل الباحث إلى نتيجة واحدة، هي: بشرية منشأها، و بشرية تناقلها، و بشرية استدامتها، و تُلغي منها أي تأثير ٍ إلهي أو فوق طبيعي، و يُصبح من الواضح أمام الباحث أن صناعة الدين هي استجابة لظروف نفسية عصفت بالنبي المُبلغ نقلها كما أحسها، و عجز عن إدراك مصدرها الداخلي، فنسبها -و تناقلها الناس كذلك فيما بعد- إلى قوة ٍ إلهية، خارجة عن الطبيعة، لكن مؤثرة فيها.

أما في المحور الثاني، أي محور قيمة النص، فبينما تتشابه كلها في إفساد الفطرة الإنسانية القائمة على الإنسجام مع مُلبـِّيات الحاجة و الجامع البشري العام لصالح انتكاس ٍ نحو هوية إيمانية اصطناعية و غير أصيلة، و في تحميل العابد ِ نجاسات ٍ وهمية يحتاج ُ إلى إله ٍ غير مرئي و لا دليل عليه لتطهيره منها، و في إدخاله في حالة تشويه ٍ فظيعٍ في إدراك واقع العالم الذي يعيش فيه لصالح عالم ٍ غيبي ٍ بعد الموت يتوق إليه، إلا أن تأثيرها على المؤمنين يختلف من حيث الرسالة التي توصلها للمتلقي، و الأفكار التي تزرعها في وعيه، و المنهج الذي تربيه عليه، و رؤية المستقبل التي تنشأ منها، و شكل علاقاته و تفاعلاته مع محيطه الناتجة عنها.

أرغب اليوم أن أتكلم في الجزئية الخاصة بالرسالة التي تصل للمتلقي و الأفكار المزروعة في الوعي و المنهج و الرؤية و شكل العلاقات و تفاعلاتها في المسيحية. و أرغب أن أستكمل َ سلسلة "لماذا المسيحية كخيار؟" في هذا المقال الثالث.

ما يدفعني هو هذه الخاصية الفردية التي يمتلكها اللادينيون أو الملحدون من أصل مسيحي، أو المسيحيون غير العقائدين. فملاحظتي الشخصية و للأمانة في نقل المشهد تجعلني أنقل ُ لكم حقيقة خلوهم من الحقد على شخص المسيح أو نحو الإنجيل المكتوب، على الرغم من إدراكهم الكامل للامنطقية الطروحات واصطدامها مع العقل و تعارضها مع المنطق، و الدلائل و البراهين على حدوث التغير و التزوير في النصوص، شأنها شأن نصوص كل الديانات الأخرى بدون استثناء.

لماذا يحمل اللاديني أو الملحد من أصل مسيحي احتراما ً كبيرا ً و حبا ً لشخص يسوع الناصري، و إنجيله؟ لماذا لا يكرهه و لا يسبه و لا يحقد عليه؟ لماذا يتحرر من قيد الدين لكنه يقبل أن يحتل المسيح في قلبه مكانا ً حتى لو كان في اللاوعي؟

سأجيب بقصة شخصية حدثت معي: في العشرينات من عمري، اخترت ُ و ضد إرادة أهلي و نصيحة أصدقائي أن أسلك في التعليم، كمعلم لمادة "الحاسوب" في مدرسة خاصة ٍ لرهبان القديس يوحنا دولاسال (الفرير)، مع أن الفرص الأفضل من ناحية ٍ مادية كانت متوفرة، إلا أنني كنت وقتها مُؤمنا ً برسالة التغير في الجيل الأصغر، قبل أن تجبرني تسع سنوات ٍ من مُعاركة الإدارات بعقليتي الشرسة غير القابلة للمساواة على الفرد على هجر التعليم نحو شركات القطاع الخاص، لكن تلك قصة ٌ لوقت ٍ آخر. في تلك السنين كانت تجمعني بالأخ الراهب "غي كرم" علاقة صداقة و مودة، و كنتُ أقصد ُ مكتبه ُ المتواضع في المدرسة لأتناقش معه في محتوى مجلدات: "المجموع اللاهوتي" La Somme Théologique و هو الكتاب الشهير لمعلم الكنيسة توما الإكويني.

كان الفرير Frere(و هو لقب الراهب و يعني: الأخ) يفتح مجلده الفرنسي، بينما أفتح أنا مجلدي العربي، فيقرأ أحدنا في مجلده و يتتبع الآخر في المجلد الثاني ذات النص في اللغة الأخرى، ثم نتطارح الآراء و نتناقش ُ في المحتوى، بكل جدية و صراحة و بمودة و حب كبيرين، كان الأخ غي مُدهشا ً في فرنسيته و في عقله و في اهتمامه و جديته، لكنه كان مُدهشا ً أكثر حينما كان يقتحم علينا الغرفة َ فجأة أحد الطلاب الصغار و يقصده بسرعة ليحدثه بدون مقدمات عن أمر ٍ ما حدث له في الصف مع صديق ٍ أو معلمة أو أبويه و يطلب مشورته، أو ينقل إليه رسالة من معلم أو معلمه.

كان الفرير غي، و بمجرد دخول أي طالب، يغلق الكتاب و يسمع بكل اهتمام و إنصات ٍ شديدين، و كأن المتكلم هو ملك الأردن نفسه، قل كأن المتكلم هو إمبراطور الكون أو المجرة، و إني أنقل لكم الصورة كما كانت بالضبط، و كنت أسأله بعد خروج الطالب قائلا ً أنني مندهش من الإهتمام الخاص الذي يوليه للطلاب، فكانت دوما ً إجابته الساحرة: "نضال أنا بخاف يكون يسوع باعتو إلي"، أي أنه يخاف أن يكون هذا الطلاب هو رسول يسوع إليه ليقول له أمرا ً ما.

غيرت ُ كثيرا ً من أسلوبي في التعامل مع الطلاب بسببه، و بتأثير حديثه، و أدركت بواسطة ِ مثله ِ الفعلي الصالح أن المسيحية تعلمنا أن نهتم بالصغار قبل الكبار، أن نفهم أن براءتهم الفطرية "إلهية"، و هنا اللفظ يُقصد منه بالمعنى اللاديني "إنسانية بحتة صافية غير مشوهة"، تُعلمنا أن نُحب الآخر، أن نرى فيه أسمى الوجود، كل الوجود، أن نتعلم الحب، أن نتعلم الإنتاج، أن نتعلم أن نعيش سويا ً. لقد كان موقفه مُلهما ً بحق أكثر من أي عقيدة أو نص أو طقس، و كلُّها تتضاءل ُ أمام قسمات ِ وجهه النبيله و هو يُنصت للطالب ِ الصغير و كأنه هو أي الفرير غي هو الطالب، و كأن الطالب هو الرئيس و السيد.

لا تهتم المسيحية كثيرا ً بالتشريعات، فهذا عبثيات، و على الرغم من طقوس الكنيسة إلا أن المسيحين يستطيعون أن يجدوا ألف سبب و سبب ليتجاوزوها نحو الحب، و هذه ثمرة غريبة عجيبة لكنها حُلوة المذاق عظيمة ُ الفائدة، تجعل من المسيحي سواء ً بقي مؤمنا ً أو ذهب نحو اللادينية أو الإلحاد شخصا ً يقف ُ على أساس ٍ إنساني ٍ متين، لا يهزه أي شئ.

تُعطي المسيحية لأبنائها أجنحة، فهناك تعلمنا أن نسأل و أن نفكر، و أن نتمرد، فيسوع الناصري كان المُتمرد الأول. تعلمنا أن نصرخ:لا في وجه الظلم، فذاك الجليلي كان كثير الصراخ في وجه السلطة الدينية: لا. تعلمنا أن نُحب و أن نمشي ميلين بدل الميل، و أن نُعطي، و أن نغفرَ، و أن نُعاتِب، و أن نُعاشر كل الناس، فذاك الصارخ كان يُعاشر كل الناس.

لا أُقيم وزنا ً للعقائد و لا للطقوس، و لا للنصوص، فلا أؤمن بأي منها، لكنني مسيحي، كيف ذلك؟ لا تسألني: في المسيح تستطيع ذلك.

قديما ً قال ابن العربي:

لقد صارَ قلـبي قابلاً كلَ صُـورةٍ .. فـمرعىً لغـــــزلانٍ ودَيرٌ لرُهبـَــــانِ
ِوبيتٌ لأوثــانٍ وكعـــبةُ طـائـــفٍ .. وألـواحُ تـوراةٍ ومصـحفُ قــــــرآن
أديـنُ بدينِ الحــــبِ أنّى توجّـهـتْ .. ركـائـبهُ ، فالحبُّ ديـني وإيـمَاني

و لقد صدق.

معا ً نحو الحب، نحو الإنسان!

#نضال_الربضي (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل