وليد يوسف عطو
الحوار المتمدن-العدد: 4380 - 2014 / 3 / 1 - 13:42
المحور:
اليسار , الديمقراطية والعلمانية في المشرق العربي
( 1 ) :
يؤكد المفكر والباحث محمد آركون في كتابه(من فيصل التفرقة الى فصل المقال :اين هو الفكر الاسلامي المعاصر؟) - ط4- 2012 –ترجمة وتعليق هاشم صالح – دار الساقي –بيروت - لبنان :
ان الدعوة الى التسامح قد اصبحت ملحة وشائعة في مجتمعاتنا الخاضعة لصراعات عرقية – ثقافية , او طائفية , او سياسية . ويزيد من تفاقم هذه الصراعات تلك الموجات المتدفقة من الهجرة عبر اصقاع الكوكب الارضي كله . وضمن مثل هذا الجو من الصراعات المتازمة يميل الناس بالطبع الى ان يتجهوا بابصار هم الى التراثات الفكرية الراسخة لكي يعثروا فيها على اسس تخدم هذا المفهوم (اي مفهوم التسامح ). ونحن لانعلم فيما اذا كان هذا المفهوم يعني فضيلة اخلاقية , او وازعا فكريا. او يلبي حاجة سياسية ما داخل المجتمعات المتعددة الاجناس والطوائف ...
ان الفكر الاوربي لايتردد في ربط منشا التسامح بصعود فلسفة التنوير في القرن الثامن عشر , ثم بشكل عام بنهوض الحداثة المادية والفكرية في الغرب ..فالمعركة التي خاضها فولتير من خلال رسالته الى التسامح (1763 م ) قد غيرت بالفعل من تلك النظرة الخاصة الى الاديان بما فيها الدين المسيحي نفسه .
في مرحلة القطيعة التي حدثت في القرن الثامن عشر كان من المستحيل التفكير في التسامح من الناحيتين النفسية والفكرية بسبب هيمنة الانظمة اللاهوتية للاقصاء المتبادل .
ويؤكد آركون ( من الناحية القانونية نلاحظ ان القانون الاسلامي كان اقل استبعادا للاخرين من الانظمة المسيحية .. ولكننا لانستطيع ان ننكر بان هذ ا التسامح كان تسامح اللامبالاة ) .
ان المسلمين بحسب اركون يختارون بعض الايات القرانية لكي يبرهنوا على تسامح الاسلام .ان التفسير التقليدي للايات الاكثر تحبيذ ا للتسامح لم يصمد طويلا امام المسلمات اللاهوتية الاستبعادية والقروسطية .
لاريب ان النصوص الكبرى للفكر العربي – الاسلامي كانت تحتوي على البذور الاولى لفكرة التسامح. ولكن ماذا حدث ؟
ان عالم الاسلام كان خاضعا لعمليات من الانحسار الفكري والثقافي وتوسع النظام القبلي والعشائري ,هذه المتغيرات مهدت الطريق الى الاستعمار والهيمنة الاجنبية التي ادت الى تفاقم الاوضاع الاقتصادية والسياسية . وبالتالي الى انفجار حروب التحرير الوطنية بعد الحرب العالمية الثانية .
يخلص المفكر آركون الى نتيجة مهمة وهي ان التسامح مستحيل في مجتمعات تعيش اوضاعا صعبة وغير طبيعية . لقد شهدت المجتمعات العربية الاسلامية عمليات فرز للجماعات العرقية – الثقافية واقامة الجدران والحواجز بينها , كما تشهد عمليات التمايز والفرز للنخب الحضرية والطبقات الشعبية , كل على حدة . يضاف الى ذلك انها شهدت عمليات التمايز والفرز طبقا للمعايير الطائفية واللغوية والثقافية في الاحياء والقرى والمناطق .
هذه المجتمعات المتشظية الى جماعات معزولة بعضها عن البعض الاخر ظلت خارج دائرة الحداثة حتى عام 1950 . كان ينبغي الحصول على الاستقلال السياسي وتشكل الدول الوطنية والقومية لكي تجبر هذه الفئات المنغلقة على ذاتها على المساهمة في عملية ( البناء الوطني ). وقد راحت هذه الديناميكية الاجتماعية والسياسية تشعر الجميع بالحاجة الملحة الى التسامح .وهذا الوضع يشبه المجتمعات المسيحية الاوربية في القرن الثامن عشر , فهي ايضا قد احست بالحاجة الى التسامح .
ان التسامح ليس فضيلة اخوية , وانما تلبية لحاجة اجتماعية ولضرورة سياسية ملحة في لحظات الهيجان الايديولوجي الكبير .كما انه اعادة نظر بالقيم الخاصة بكل فئة اجتماعية على حدة . وبالتالي فان ترسيخ التسامح يقتضي في كل مكان توفر شرطين اساسيين :الاول هو ارادة الفر د في التسامح , والثاني هو ارتباط هذه الارادة الفردية بالارادة السياسية الجماعية على مستوى الدولة
يمكننا القول مع آركون بان هاتين الارادتين معدومتين في الغالب في عدد كبير من البلدان الاسلامية .
ولكن انعدام التسامح , بحسب آركون , يعود الى اسباب تاريخية واجتماعية وانثروبولوجية اكثر مما يعودالى صمت النصوص الدينية .
الشيء الذي نلاحظه منذ الستينات والسبعيبنات هو التزايد الديموغرافي الكبير والانتشار الواسع للايديولوجيا الشعبوية المرتبطة بالهجرة العامة لسكان الارياف الى المدن . والمراقبة الشديدة التي تمارسها انظمة الحزب الواحد على كل شيء . وهذا ادى الى الوقوع في احضان الصدامات العنيفة والحركات الاحتجاجية المتزايدة والاحباطات الجماعية . وهذا الذي يسهل سرعة انتشار الايديولوجيات العقائدية المتشددة او المتطرفة .
(2 ) :
الاستنتاجات والخاتمة
يرى كاتب المقال ان وقوع العراق تحت السيطرة الاجنبية طوال مئات السنين وتشظيه الى جماعات سكانية متباينة , قد ادى الى انعدام التسامح والتشارك والتسامي , والى بروز العقائد الدوغمائية الاقصائية , ومحاولة الطعن بالاخر المختلف .
ان تشكل وقيام الدولة العراقية الملكية بمساعدة الاحتلال البريطاني (الر حيم ) قد اوجد شبكة مواصلات واسعة تربط اجزاء العراق بعضها بالبعض الاخر بشبكة طرق برية وبحرية وشبكة واسعة من خطوة ط السكك الحديدية , واقامة السدود ومشاريع الري والايفادات والزمالات الدر اسية الى خارج العراق وخصوصا الى بريطانيا , قد ادى الى شعور الجماعات السكانية بالحاجة الى التشارك والتعايش والتسامح لضرورات اقتصادية واجتماعية ونفسانية , بالا ضافة الى توسع الطبقة الوسطى , هذه العوامل ادت الى استقرار المجتمع العراقي نسبيا . والى بروز قيم (الوطن )و ( المواطنة )وانتشار قيم التسامح . الا ان الانقلابات العسكرية المتكرر ة وسيطرة الحزب الواحدوالقائد الضرورة والمدمج بالحزب والشعب والامة والوطن وادخال العراق في سلسلة من الحروب العبثية ثم سقوط الدولة بالاحتلال الامريكي قد ادى الى تفكيك الدولة والمجتمع العراقي والعودة الى الهويات الفرعية , والانعزال , والانغلاق على الذات والخوف من الاخرين .ان اقرار الدستور الطائفي – الاثني يعني جمع المتناقضات في سلة واحدة وقيام الادارة الامريكية بادارة وادامة الازمة العر اقية .وبذلك اتجه المجتمع العراقي الى التشظي والا نقسام والكراهية وعدم التسامح .
لايمكننا الحديث عن التسامح دون العودة الى الوحدة بين المجموعات السكانية المختلفة , والتي لايمكن ان تتوحد الا بمشروع اقتصادي – اجتماعي – ثقافي – نفساني – تربوي وتعليمي حداثوي , يوحد العراقيين واحداث القطية مع مفهوم الدولة القومية العروبية وادبيا ت الحرب الباردة , واحداث قطيعة معرفية مع التاريخ والتراث . وضرورة قيام ثور ة ثقافية تعمل على اعادة دمج العراقيين بمشروع ثقافي يلبي حاجاتهم النفسية والاجتماعية بالاضافة الى التنمية الاقتصادية والبشرية المستدامة .
#وليد_يوسف_عطو (هاشتاغ)
كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية
على الانترنت؟
|
ارسل هذا الموضوع الى صديق
|
حفظ - ورد
|
بحث
|
إضافة إلى المفضلة
|
للاتصال بالكاتب-ة
اليوتيوب
لينكدإن
تيلكرام
تمبلر
بلوكر
الموبايل
