رأي في العمل السياسي

محمود جلبوط

الحوار المتمدن-العدد: 1242 - 2005 / 6 / 28 - 12:25
المحور: اليسار , الديمقراطية والعلمانية في المشرق العربي
    

بعد انهيار ما كان يسمى بالمعسكر الاشتراكي , وتردي أوضاع حركات التحرر , وانتكاس القوى المناهضة للإحتكار العالمي ومحاولاته للهيمنة , و هجوم قيم اللبرالية المحدثة تحت قيادة الامبريالية الأمريكية عن طريق القوة العسكرية لتسييد القيم العولمية الداعية للتبعية للسوق ومنافساته على حساب الفقراء في العالم, و الحركات التي تدعو إلى رفع سوية القيم الإنسانية البينية والحفاظ على عالم أكثر لطافة وإنسانية وأقل وحشية وحيوانية , منئذ كثرت الدعاوى لتحريرالنشاط العام المحلي والعالمي والعمل الحزبي من الإيديولوجية وتأثير الفكر والإقتصار على ممارستها في الحقل السياسي المباشر, والإكتفاء لإدارة الإصطراعات الإجتماعية والدولية في الحقل السياسي دون الحقول الأخرى من فكرية أو أيديولوجية أو إقتصادية , فغابت عن التداول عبارات ذات دلالات ايديولوجية وفكرية محددة , كالامبريالية , والإشتراكية , وكولونيالية , وتبعية , وصراع الطبقات , و سيطرت عبارات ذات دلالات سياسية عامة, لا تحمل مدلولات ايديولوجية فكرية . فكثرت عبارات العالم الحر وحقوق الإنسان( على الرغم من أهميتها) وساد بالخصوص أكثر من غيره تعبير الديموقراطية للدرجة التي بدأ المرء يشعر أنها حلت بديلا واكتفاءا عن كل التعابير التي سادت سابقا , على أساس أن هذا سيعطي للنشاط العام والحزبي حرية أكثر في المناورة والإتفاق , وسيؤدي إلى حياة أكثر أهلية على مستوى البنية المجتمعية المحلية , فتخفف بهذا الصراعات الإجتماعية( الطبقية), ويجعل العلاقات الدولية اكثر هدوءا وودا على أساس الشراكة المتبادلة .
ما سبق يدعونا لبعض التساؤلات:هل من الممكن حقا نظريا كان أم بالإمكان, ممارسة النشاط الإجتماعي العام, أهلي كان أم حزبي, في الحقل السياسي دون مرجعية فكرية ما أو ايديولوجية, ولهدف اقتصادي تسعى له البشرية منذ وجودها أفرادا و جماعات, أنتجت خلاله كل أنواع الأفكار والإيديولوجيات على مدار وجودها , وخاضت صراعات وحروب مدمرة, لتحصيله وتحسينه؟؟ وهل شعار الديموقراطية يختصر طريق الخلاص للبشرية أو لبنية إجتماعية ما في إقليم ما , في تحقيق العدل والسلام الإجتماعي وتفض الخلافات المحلية و الدولية في ظلها؟؟
وإن افترضنا جزافا أو تعسفا إمكان ذلك, فهل حقا تحرير النشاط الأهلي والحزبي من حقله الفكري والإيديولوجي وسطوتهما ومرجعيتهما لهما , وإضعاف دورهما كمرجعية والإقتصار على الحقل السياسي والسعي الحثيث لاستقلاليته عن توأميه المستوى الفكري الايديولوجي والإقتصادي هو عمل إيجابي وخلاق؟ وهل تعويم النشاط الحزبي والإجتماعي فقط في السياسة عملية إبداعية تضع الأمور في نصابها؟
هل يمكننا نشاطا حزبيا ما فقط باتباع الحذلقات و التكتيكات السياسية السائدة والمتعارف عليها فقط ( وهي بالطبع المكيافيلية) دون أن نكون منحازون لمنظومة أفكار بعينها وايديولوجيا معينة وشريحة إجتماعية بعينها( لكي لا نستعمل تعبير طبقة)؟فيضبط بهذا مواقفنا السياسية ويحصنها أمام أصحاب المال والقرار أو شروط الإحتلال إن كان في الطرف الآخر من النشاط قوى عسكرية محتلة ؟.
إن مفاهيم ك : شعب , عدل, مساواة, حق,وطن,أخلاق,ديموقراطية,إخلاص,عدو,صديق, مفاهيم واحدة بالنسبة لكل الفئات الإجتماعية المحلية والدولية ولكننا نتنضد محليا ودوليا ونحدد مواقف منها وتفسيرات لها حسب مواقعنا الإجتماعية الطبقية وحسب المنظومات الفكرية والعقائدية والايديولوجية التي طبختنا أو تبنيناها طواعية أو إكراها.
نحن نرى أن خوض النشاط الحزبي والأهلي في الحقل السياسي دون محددات فكرية ايديولوجية و إجتماعية وانحياز لها يودي بهذه القوى إن كان في مرحلة التحرر الوطني أو في مرحلة البناء الإجتماعي ما بعد الإستقلال والمشاركة في حركته إلى مزالق تكون أحيانا مدمرة, أتصور أن إلقاء نظرة إلى بعض منها فيما جرى في الماضي والحاضر لأحزاب أو منظمات أو حركات تحرر يغنينا الإضطلاع عليها عن التفصيل فيها والخوض في تفاصيلها والمسارب التي وصلت إليها.
إن سياسة تحريم السياسة التي اتبعتها وتتبعها أنظمة الإستبداد في الوطن العربي ينبغي أن لا تدفعنا للمبالغة في دور الحقل السياسي عل حساب الحقول الأخرى , و لا ينبغي أيضا أن تمنعنا محاولات الصهيونية وقوى الإحتكار العالمي العولمي في اتهام أي فكر أو إيديولوجيا مناهضة لهما ومقاومة لسيطرتهما من خلال تأكيد السيادة من إنتاج فكري ثوري دائم يتصدى لمحاولات الهيمنة من قبلهما, ولا ينبغي أيضا أن ترهبنا تهمة الإرهاب التي تطلقها الصهيونية وقوى الإحتلال الأمريكية وغيرها من أن نخوض كل أنواع الكفاح والمقاومة ضدها وضد تواجدها في منطقتنا واحتلالها لأوطاننا ونهب ثرواتنا .
نحن نرى أن هناك استحالة لممارسة السياسة دون مرجعية ايديولوجية فكرية, ونحن نرى أيضا أن خلف هذي الدعوى منظومة فكرية وايديولوجية أنتجت في المطابخ الإمبريالية لتتمكن من تعويم الأفكار والايديولوجيات وتسفيهها في طريق فرض سيطرة احتكاراتها وتسييد نظرية أبدية علاقاتها, وهذه الممارسة هي التي أدت للصورة السيئة الموجودة في ذهن العامة في كل المعمورة عن السياسة والتي تقول أن السياسة هي فن الكذب والخداع.
نحن نرى أنه لا يمكن خوض الصراعات إن كان على مستوى البنية الإجتماعية المحلية أو في تجلياتها الدولية , سلمية كانت أم حربية إلا على مستويات ثلاث : مستوى فكري ايديولوجي , مستوى اقتصادي , مستوى سياسي وهو الذي يمثل لأي معادلة صراع محرق( بؤرة) المستويات الثلاث.
نحن نتفهم أن المنظومة الفكرية بمرور الزمن وتغير شروط إنتاجها سيشوب بعض جوانبها أو كلها الشيخوخة , ونتفهم أيضا أن العقيدة مرضها الجمود العقائدي, وفي الإيديولوجيا هناك أمراض شيخوخة وجمود وتعصب ودوغما,ونحن نرى أنه لزاما على القوى الإجتماعية صاحبة المصلحة في التغيير التقدمي وسيادة العدالة الإجتماعية السعي الدائم للإنتاج النظري والفكري المتجدد الملائم لكل مرحلة ولكل هدف ولكل تغيير ثوري كان أو تراكمي ,كما تفعل بالضبط قوى الرأسمالية والإحتكار الراسمالي في محاولاتها الحثيثة في التجدد مستثمرة كل ما أنتجته البشرية من فكر وتكنولوجيا ,وعلى هذه القوى الثورية الإبتعاد عن الجمود العقائدي والتعصب الايديولوجي واتباع سياسة صفتها الصدق والشفافية والمسؤولية أمام الفئات الإجتماعية التي تمثل وتسعى لتحقيق مصالحها.

#محمود_جلبوط (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات