حي بن يقظان نجمة من سماء التراث الفلسفي الشرقي

كريم محمد السيد

الحوار المتمدن-العدد: 4288 - 2013 / 11 / 27 - 22:58
المحور: دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات
    

كانت الاسطورة منهلا ينهل منها الخيال ضالّته وحيّزه المنبثق من الطقس الجمعي الموّلد لها, اذ يعرّف كل من لابيير ((La Pier وفارنزورث Farnsworth)) الأسطورة على أنها عبارة عن شائعة أصبحت جزءاً من تراث الشعب الشفهي، ومن الناحية اللغوية كثيراً ما نستخدم كلمة شائعة مكان أسطورة والعكس صحيح. ووفقاً لبحث نشرته دار المعارف البريطانية عن الانثروبولوجيا الاجتماعية عرضت للأحاديث المنقولة بأن قالت "أنها تعني حكايات الناس وأساطيرهم التي تنتقل شفاهاً من جيل إلى آخر وتُحفظ من الضياع بقوة ذاكرة الذين يتوارثونها طبقة بعد طبقة وأنه تخدم غرضين أساسيين، فهي من ناحية تحدثنا بتاريخ الشعوب، ومن زاوية أخرى فهي ثقافة تصويرية تحدد مكانة صاحبها في المجتمع الذي يعيش فيه.
ومن بين تلك الاساطير القصة العربية الشهيرة (حي بن يقظان) الّتي تعد من بين أهمّ القصص الفلسفية في التّاريخ الفكريّ الإنساني . كما يذكر أنّها أفضل قصة عرفتها العصور الوسطى. هذه الاسطورة تعد أهم ارث عربي فلسفي مشتمل على رمزية ما يورد التفسير لعديد التساؤلات البدائية في العقل الفلسفي البدائي المتأمل من فراغ الفكر المشحون بواقعية الانسان ووجوده, فضلا عن تجلياتها في علم الطب والتشريح والفلك والجيولوجيا وغيرها من العلوم التي كانت من أهم الادوات الروائية التي اشتغل عليها مؤلفوها الثلاثة تواليا (ابن سينا, السهروردي, إبن طفيل) اذ عرف الاول بالشيخ الرئيس وهو فيلسوف وطبيب, اما الثاني فعرف فيلسوفا ومتصوفا, أما الثالث (ابن طفيل) فهو الطبيب والفيلسوف الاندلسي الذي يعد أفضل من وظّف اغراض تلك القصة واعاد صياغتها بقالب أدبي فلسفي رمزي فاق ما جاء به سابقيه.
تتناول القصة بحثا فلسفيا توفيقيا بين الفلسفة الاسلامية الاولى وفلسفات الغرب (اليونانيّة) بحياة الإنسان في بحثه عن الحكمة و الوصول إلى حقيقة الوجود, وترمز بالدرجة الاساس لماهية الوجود وكهنة بموضوعات شغلت بال الفلاسفة ومحاولاتهم العصيبة في إثبات وحدة الشريعة والعقل وفطرة الانسان الاولى عن طريق المذهب العقلي والكشفي معا, وامكانية الانسان بالانتقال من المحسوس الى المعقول, ومن المعقول الى الكشف عن طريق الاقحام في واقع الحياة بتجرد بطل القصة (حيّ) أن معنى اسم حي بن يقظان لم يكن وليد صدفة. فـ"حي" يرمز إلى العقل الفعال أو النفس الملكية المفكرة، وهو عقل خالد حي لا يتغير ولا يهرم. و"ابن يقظان" هو القيوم الذي لا ينام له جفن، ويهدي الإنسان إلى الحقائق عن طريق المنطق ويحذره إتباع الحواس والغرائز فقط (1). عاش حي بن يقظان طفلا بجزيرة غير مأهولة بالإنسان متربيا على حليب الضباع قبل هوسه بالبحث عن الحقيقة وتأملاته بما حوله, ليلتقي أخيرا بـ(أبسان) الذي يأتي الجزيرة بالصدفة ليكتشف ذلك المتأمل الضاجّ بالتساؤلات عن الكون والطبيعة والوجود, ليعلمه اللغة والشريعة. في نسق قصصي عبر سيرة ربيب ظبية وكيف تمكن بفطرته الفائقة من الارتقاء بالمعرفة من الحواس والتجربة إلى المعرفة العقلية القائمة على نتائج ومعطيات ما جربه وخبره في عالم الكون والفساد حتى الخلص إلى الحكمة الشرقية.
اشتملت القصة موارد عديدة بمحاكاة لعدة موضوعات, منها تضمين البحث الفلسفي بأسلوب أدبي قصصي مشوق للقارئ من العامة والمهتمين بالفلسفة من المتخصصين, وتوظيف الرمزية والخيال لأغراض المعرفة. أما ثانيها فاشتغال المؤلفين على المنهج العقلي الكشفي المتناغم مع الفلسفة اليونانية وقتئذ بالعزلة عن العالم والتأمل بالمحسوس والماورائي للوصول الى الحكمة. أما ثالثها فيقضي بأن الفكر مستقل عن اللغة وهذا الامر بذاته كان محل اختلاف فلاسفة الشرق والغرب, اذ اثبتت القصة انتاج الفكر بدون لغة وهو مالم يكن لحيّ بطلها. الرابع, اثبات القوة العقلية للإنسان على ضعفه وعريّه وقلّة بطشه بغلب الوحوش الكاسرة بالقدرات العقلية التي يملكها الانسان. أما الخامس تناول القصة لمراحل اكتشاف حاجة الانسان في حياته البدائية من الغذاء والنار وتصنيفات الانسان الحيوان والجماد. وآخرها تناولها للروحانيّة وإضاءة أنوار المعرفة والإيمان بمصادر الوحي والإلهام.. (2).
ان قصة حي بن يقضان تعد اليوم من اهم المناهل الفلسفية المهمة التي اخذت حيزها من فلسفات القرون الوسطى والحديثة من مختلف المداري الفلسفية المعاصرة ولعل ابرزها كانت لـ(غوتيه) الذي يشار بأنه كان أول من بحث علاقة قصة حي بن يقظان بقصة روبنسون كروزو المنشورة عام 1719 تحت عنوان The life and strange surprising adventure of Robinson Crosoe of Daniel de Foe. لدانييل دو فو، ووقف غوتيه عند حد افتراض اطلاع (دو فو) على قصة ابن طفيل والتأثر بها., ولذلك كانت القصة من أهم نتاجات التراث الشرقي العربي ونتاج فترة الحراك الفلسفي المتأثر بالمدرسة اليونانية.

(1) عن دراسة لأنور أبو بندورة بعنوان (الابعاد الفلسفية لقصّة حي بن يقظان).
(2) من قراءة في كتاب حي بن يقضان...تحقيق وتعليق أحمد أمين. دار المدى للثقافة والنشر الطبعة الاولى (2005).

#كريم_محمد_السيد (هاشتاغ)      

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات