ذكرياتي مع العيد الكبير !! (2)

حميد طولست

الحوار المتمدن-العدد: 4253 - 2013 / 10 / 22 - 00:09
المحور: المجتمع المدني
    

رغم أن عيد الأضحى أو "عيد النحر" أو "العيد الكبير" كما يسمونه ، ما هو إلا مجرد سنة مؤكدة ، فإن المغاربة يتعلقون به أكثر من تعلقهم ببعض الفرائض كالصلاة والزكاة والحج ، ويحرصون مع حلوله ، على ممارسة طقوس وعادات اجتماعية ، تعد عملية اقتناء الأضحية ، مهما غلا سعرها ، من أهم مظاهرها ، التي تشكل هاجسا يقض مضجع الكثير من الفقراء وضعيفي الدخل ، الذين لا تستقيم فرحتهم دون الظفر تلك الاضحية ، التي وإن كانوا مقتنعين بأنها ليست فرضا من الفرائض الخمس ، ولا تجوز إلا على من استطاع ، فإنهم لا يتنازلون عنها ، ويكلفون أنفسهم ما لا طاقة لهم به للحصول عليها ، إلى درجة أن غالبية المعوزين يلجؤون الى استدرار عطف المحسنين ، والجمعيات الخيرية عساهم يظفرون بها ، ويضطر العديد من الموظفين والحرفيين والمياومين من ذوي الدخل المحدود الى الاقتراض من المؤسسات البنكية بشروطها المجحفة ، أو بيع أثاثات منازلهم ، لتوفير ثمنها .
وعلى الرغم من الصعوبات التي يواجهونها مع اقتناء كبش عيد الأضحى ، وما يترتب على تسديد أقساط القرض طول السنة من ضرر بوضعيتهم المالية ، وأحوالهم الاجتماعية ، فإن فرحة هذه المناسبة الدينية تنسيهم ، ولو الى حين ، ما يكابدونه من معاناة الظفر بالأضحية التي تعلقوا بسنة نحرها أكثر من تعلقهم بالفروض الواجبة ، ربما لارتباط مفهوم العيد بطقوس الفرض الخامس ( الحج) من سعي بين الصفا والمروة ، ورمي الجمرات ، وصعود عرفات ، ونحر للأضحية ، رمز العبادة ، والتقرب إلى الله ، والتقوى ، والصدقة ، وفعل الخير ، المرتبط بقصة خليل الله سيدنا إبراهيم عندما أراد التضحية بابنه إسماعيل تلبية لأمر الله ، فافتداه سبحانه وتعالى بخروف .
لاشك أن العادات والتقاليد الاجتماعية أثرت سلبا على مثل هذه المناسبات الروحية التي كانت ركنا أساسيا في تأصيل التراحم والعلاقات الاجتماعية التي حثنا عليها ديننا الحنيف ، وأن سيدنا محمد (صلى الله عليه وسلم) قال :"ليس منا من لم يهتم بأمور المسلمين"
قد تحولت من نسك ديني ومناسبة روحية ــ إلى عادة اجتماعية ومناسبة للأكل بامتياز ، تحضر فيها أشهى أنواع المأكولات ، من محمر ، ومبخر ، ومشوي ، وكباب ، وبولفاف ، ودوّارة ، والطواجن المزينة بالفواكه الجافة البرقوق أو المشمش واللوز ، والكسكس بلحم الرأس ، والكثير من المأكولات المتبلة التي لا تحظر إلا في مثل هذه المناسبة ، التي لا يُتوقف فيها عن استهلاك لحم الأضحية ، التي غالبا ما يتم تقطيعها في ثاني أو ثالث أيام العيد إلى قطع صغيرة تكون كل قطعة كافية لوجبة غذائية شهية ، تلف في أكياس بلاستيكية يتم تخزينها داخل المجمدات ، دون التفكير بالتصدق ببعض لحمها على المساكين والفقراء كما نصت السنة المحمدية على اخراج جزء هام من لحم الأضحية للمحتاجين..
وإذا ما بحثنا في سبب استهلاك معظم المغاربة لحم الاضحية بالكامل ، وعدم توزيعهم لبعض من لحوم الأضاحي على الفقراء ، نجد أن الجانب الاقتصادي من أهم العوامل الدافعة لذلك ، أو لقناعة الكثيرين منهم بأنه لا يكاد يوجد بيت مغربي دون أضحية ، وإن وجد فغالبا ما يتضامن الأصدقاء والمعارف والجيران معه لشراء كبش العيد ، إضافة إلى تفطن الغالبية إلى أن معظم الذين يأخذون صدقة لحم العيد يعيدون بيعها من جديد بأثمان زهيدة وفي ظروف وأسواق لا تراعي أدنى شروط السلامة ، سواء أثناء جمعها أو أثناء عرضها للبيع ، لذلك يحجم غالبية المغاربة عن اخراج ما يتوجب من صدقة في لحم الاضحية ويدفعونها نقدا عوض اللحم .
أمام هذه السلوكيات الخاطئة ، ألا يجدر بنا الاعتراف بأن كثيراً من مشاكلنا الاقتصادية والصحية والبيئية ، مرتبطة في غالبيتها بعدم قدرتنا على تحوير هذه العادات الاجتماعية إلى سلوكيات صحيحة تلعب دوراً مهما يحد مما يمكن أن يترتب عنها من معانات ، ألا يحتم علينا هذا الوضع وغيره ، التفكير في استلهام بعض من التجارب الناجحة التي خاضتها بعض البلدان الإسلامية في هذا الشأن ، وعلى رأسها التجربة التي تبناها إخواننا المصرين ، والمتمثلة في المشروع الحضارى ذي الأبعاد الاجتماعية الهادفة ، والقائمة على فكرة التعامل مع أضاحي العيد بطريقة توكيل وإنابة الجمعيات والمؤسسات الخيرية بموجب "صك الأضحية " للقيام بعملية شراء الأضحية والذبح، وتوزيعها بذات الوسيلة أيضا نيابة عن الموكل الذي يمكنه من توكيل غيره ليشتري أو يبيع له عقارا- والذي أجازته فتاوى مفتى الجمهورية لعدم مخالفته للشريعة والفقه الإسلامي -فكذلك يمكنه من توكيل غيره ليذبح الأضحية بدله ويوزعها.

التجربة التي لو طبقت عندنا بكل أمانة ، لتمكنا بفضل أبعاده الاجتماعية والاقتصادية والبيئية من إطعام جياعنا على مدار السنة ، أو لخففنا من غلواء حاجة فقرائنا ، على الأقل ، ولحافظنا على بيئتنا مما يصيبها من تلوت وتشويه ، جراء السلوكيات الهجينة التي يتبناها السواد الأعظم من مواطنينا ، بما يسيلونه من دماء وما يلقون به في الشوارع والأزقة من مخلفات الأضاحي خلال العيد ، والتي تنشر الأوبئة الخطيرة بين الناس ، وتكلف الدولة الكثير من الجهد والمال ، إلى جانب اتلاف ثروتنا الحيوانية الضعيفة .
والذي اتمنى ان تنتبه جمعياتنا الخيرية ، وعلى رأسها جمعية محمد السادس .... إلى مفعول هذه التجربة الناجحة التي خاضتها بعض البلد الإسلامية وتتخذها نموذجا يحتذى بها ، فتتكلف بجمع الذبائح المتصدق بلحومها ، وإيصالها إلى أبعد المناطق المغربية الأكثر فقرا وعوزا ، والتي تشكل اعياد الله ، ومناسبات الفرح الدينية والاجتماعية لدى ساكنتها وأهلها البؤساء المحتاجين ، كوابيس تثير شجون ، وتبعث الأسى في نفوسهم ، وتجري الدموع انهارا على خدود اطفالهم الحفاة العراة الذين يلسعهم الفقر والجوع والحرمان ..فيكرهون قدومها (الأعياد) ويستثقلون زيارتها لهم في بيوتهم –عفوا أكواخهم وبراريكهم الصفيحية -، ويتمنون لو لم تكن ولم يكونوا ..

#حميد_طولست (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل