اهانة القرآن بين الفضيحة والادانة

ميثم الجنابي
(Maythem Al-janabi)

الحوار المتمدن-العدد: 1201 - 2005 / 5 / 18 - 12:19
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

لقد تحول خبر "اهانة القرآن" الى فضيحة سياسية وموجة عارمة من المواجهات بين قوى "الامن والشرطة" والمواطنين الذين احتجوا بأثر سماع خبر عن "اساءة" الى القرآن من جانب "المحققين" الامريكيين "لنزلاء" سجن غوانتانامو. وبغض النظر عما اذا كان فعل هؤلاء المحققين او السجانين قد جرى فعلا بالطريقة التي جرى تصويرها ام لا، فان مضمون القضية هو دون شك اوسع واعقد ما يبدو للوهلة الاولى.
انه يتضمن على قدر كبير من سوء الفهم، وعلى قدر مماثل من الفضيحة. انه سوء فهم لمضمون الحدث وفضيحة للرؤية الاسلامية اولا وقبل كل شئ. طبعا ان ذلك لا يقلل من رداءة العمل وسوء نيته واشارته الى طبيعة الخلل في البنية الذهنية والثقافية لاولئك الذين قاموا به. الا ان مضمونه السياسي يقوم اولا وقبل كل شئ في اشارته الى هشاشة الوعي السياسي والاجتماعي الاسلامي المعاصر في تعامله مع قضايا من هذا القبيل.
فمن الناحية العقائدية والايمانية لا يضر القرآن شيئا ان جرى رمي مخطوط منه في نار او مزبلة. اذ لا يرمى في الواقع سوى الورق. وهي قضية قد اثير حولها الجدل الكلامي (اللاهوتي الاسلامي) منذ قرون عديدة خلت، انتهت الى ادراك عقلاني دقيق يقول حتى من وجهة نظر اولئك الذين قالوا بازلية "كلام الله"، بانه لا علاقة للورق والحروف المكتوبة عليها به. بمعنى ان كلام الله ازلي ابدي بينما المخطوط في المصاحف من فعل البشر. وهي خطوط يمكن ان يرسمها البر والفاجر. اما اولئك الذين قالوا بحدوث "كلام الله"، بمعنى انه حادث في الزمن، اي نتاج ظرف تاريخي ومحكوم به من حيث المظهر والصيغة، فانهم ارادوا بذلك القول، بان حقيقة معناه تقوم في رمزيته لا غير. وهو الامر الذي يعطي للانسان امكانية التفاعل الحر معه انطلاقا من ان حقيقة الانسان ارادة. وحقيقة الارادة المثلى تقوم في التشبه بالله من حيث كونه مصدر العقل والفضيلة، او المنطق والاخلاق.
وقد حكمت هاتين الرؤيتين مواقف وافعال القوى الاجتماعية والسياسية والفكرية، مع ان الغلبة عموما كانت للفكرة القائلة بان كل ما في القرآن مقدس، من هنا ضرورة تقديس او احترام وتبجيل كل شئ له علاقة به سيان كان ذلك المكان او الورق او الغلاف. وهي رؤية نفسية يمكن تحسس معناها ضمن تقاليد التقليد، وبالاخص ما هو مميز لنفسية العوام وذهنية السلفية الجامدة. وهي نفسية وذهنية اكثر من عبر عنها اولئك الذي كانوا على استعداد للتضحية بانفسهم من اجل "خبر" غير موثق عن اساءة الى "كتاب الله"، كما نراه في الفعل الهمجي من جانب الاجهزة القمعية في الرد على مشاعر المؤمنين الصادقة في الاحتجاج على ما وجدوا فيه اهانة لمعتقداتهم.
وفي كلا الحالتين نقف امام ظاهرة الانحطاط العقلي والثقافي للدولة والقوى التقليدية. بمعنى اننا نقف امام ظاهرة سيادة النص المقدس في الرؤية العقلية مع غياب تام للعقلانية، واستفحال للنفسية الاجتماعية التقليدية في ظل غياب شبه تام للرؤية الاجتماعية.
ان سيادة المقدس في الموقف من النص، ايا كان شكله ونوعه، هو مؤشر على جمود الفكر وانحطاط الذهنية الثقافية التي لا تدرك الحقيقة البسيطة القائلة، بان النصوص ايا كانت حالما ترتقي الى مصاف المقدس، فانها يمكن ان تكون مصدرا للارهاب والجريمة. بمعنى انها لا تفعل في نهاية المطاف الا على ايقاف حرية الفكر في التعامل مع ابداع الماضي. بينما حقيقة الابداع هي رؤية حرة للاحتمالات المستقبلية. ومن ثم لا يعني الوقوف عند حدود المقدس في النص ايا كان والعبودية التامة له بما في ذلك لحروفه المطبوعة على ورق قد يكون مستوردا ومطبوعا على آلات مستوردة ايضا من "دار الكفر" هو دليل على انعدام ابسط مقومات العقلانية والفكر الحر.
ان الاحداث التي اثيرت حول خبر متعلق باساءة الى كتاب (القرآن) هو دليل على سوء العقل والوجدان، ومؤشر على عمق الانحطاط الثقافي وضيق الحرية وانعدام العقلانية. وهي نواقص ينبغي البحث عنها اساسا في "عالم الاسلام". بمعنى لا ينبغي البحث عنها في "نفسية الغرب" و"صراع الحضارات" وما شابه ذاك. انها تتضمن اشارة الى هذه الجوانب وقد تعبر عن العناصر السلبية التي مازالت تحكم تصرفات ورؤى واحكام "قوى غربية" الا ان حقيقة مضمونها يقوم في نفسية المسلمين المتحجرة وصراعهم الجزئي مع النفس. بمعنى عدم تكامل صراعهم مع النفس بالشكل الذي يكفل تحريرها من اسار النص ايا كان.
فالواقع الاجتماعي والسياسي والاقتصادي والاخلاقي العام للعالم الاسلامي يكشف عن ظواهر كبرى وجوهرية تدل على مدى وحجم الاستهانة الدائمة واليومية شبه الشاملة بحقيقة الافكار الكبرى في القرآن نفسه الداعية للعدل والمساواة والحق. كما نرى مختلف ظاهر الامتهان الدائم لقيمه الانسانية مثل الدعوة للتعارف والانفتاح على الاخرين، ولقيمه الاجتماعية مثل الدعوة للوحدة والالفة، ولقيمه الاخلاقية مثل عدم الاعتداء وحل الخلافات بالتي هي احسن وما شابه ذلك. كما نرى تطويعه اليومي والدائم بطريقة تجعل منه شريعة القتل الفردي والجماعي من خلال تقديس الارهاب والقمع لكل من يخالف "القرآن والسنة"، اي لتصوراتهم التي تجعل من ادراكهم الخاص للنصوص نصا مقدسا اضافيا. كما نرى ذلك في اشكال التفسير المتنوعة والمختلفة والتي تشترك في الوقت نفسه بجعل القرآن قراءة خاطئة لمعنى الحياة وقيمة الانسان ومستقبل المسلمين. واخيرا نراه في التأويل المفتعل الذي يجعل من القرآن سلطان المستبدين وقامع الحرية.
هنا ينبغي البحث عن الاساءة الفعلية للقرآن وليس في رمي نسخة مطبوعة منه في مكان ما ايا كان هذا المكان. مع انه فعل لا مبرر له ويدل على سخافة وتفاهة من قام به مسلما كان ام غير مسلم، مؤمنا ام ملحدا. انطلاقا من ان احراق الكتب ورميها في المزابل دليل على ان من يقوم به هو جزء من مزبلة الرذيلة او نار الخطيئة

#ميثم_الجنابي (هاشتاغ)       Maythem_Al-janabi#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات